最新伦理电影在线观看 处世奇书《呻吟语》全集·下：原文 译文

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《应务章》

【原文】

稳定时提神不成，仓卒时措手不得。胡乱草率，任其成败，或悔或不悔，事过后依然如昨世之东谈主。如斯者，百东谈主而百也。凡事豫而立，此五字极当理财。

阿朱 勾引

【译文】

假如稳定的时候莫得提神，到了仓猝的时候就措手不足。胡乱地应付，听任其成败，或者会懊悔，或者不懊悔，但事情畴前以后又依然还是。像这么的情况，有许许多多的东谈主。凡事都要预先推敲周密，这是最应该瞩目的事。

【原文】

实见得是时，便要斩钉截铁，脱然爽洁，作念成一件事，不可滞滞泥泥，靠壁倚墙。

【译文】

一朝说明是正确的，就要斩钉截铁，强项爽直。办一件事，决不可滞滞泥泥，不雅望不前。

【原文】

东谈主定真足胜天，今东谈主但委于天，而不知东谈主事之未定耳。夫冬气闭藏不可生物，而老圃能开冬花结春实。物性蠢愚不明东谈主事，而鸟师能使雀弈棋、蛙教书，况于能为之东谈主事，而可委之天乎？

【译文】

只消信念坚定，东谈主是不错驯顺天然的。但是现在的东谈主把一切都录用给气运，而不懂得是由于自身努力不够。冬天阵势冰寒，植物不可生长，但花坛里的植物既着花又肃清；动物人性愚蠢，欠亨东谈主性，但驯鸟师能让雀儿与东谈主棋战，使青蛙念书，何况东谈主能够大有作为，若何能将一切都录用气运呢？

【原文】

责善要看其东谈主如何，其东谈主可贵以善，又当尽长善救失之谈。无指摘其所忌，无限数其所失，无对东谈主，无峭直，无长吉，无累言。犯此六戒，虽忠告，非善谈矣。其不见听，我亦且有过焉，缘何责东谈主？

【译文】

劝阻他东谈主为善，要看其东谈主的骨子怎样，如果对方不错相劝就用善言相劝，况兼采选最佳的救助关节。不去揭露他所忌讳的，不要历数他的过错，不针对本东谈主，不要太过于坦荡，不要讲得太深，不要重叠罗嗦，违逆了这六条戒律，即使是忠告，也并不是好的关节。对方不给与你的劝告，我方也就有过错了，那又若何好去申斥别东谈主呢？

【原文】

浅显之见，偏执之说，傍经据传也近一种好奇好奇，究竟到精处都是浅说陂辞。是以知言必须胸中有一副极准秤尺，又须在堂上，尔后东谈主始从。否则，穷年聚讼，其谁操纵耶？

【译文】

浅显的想法，偏执的言论，用经传来加以佐证也似乎接近某种好奇好奇，然则探究其精妙的方位都是些节略荒唐的说辞。是以阔别时心中例必有一副极为精准的模范，又必须在大庭广众下稽查，别东谈主才会信从。否则，日积月聚争论不休，又有谁来操纵公谈呢？

【原文】

全国之物纤徐轻柔者多长，进犯焦急者多短。故烈风骤雨无崇朝之威，暴涨狂澜无三日之势，催迫促调非百板之声，疾策紧衔非沉之辔。东谈主生寿天祸福无一否则，褊急者不错想矣。

【译文】

全国的万物徐缓轻柔的多数能保持长久，而纷扰进犯的大多都很霎时。是以摇风骤雨莫得整整一个清晨的威力，滔天狂澜莫得三天的势头，紧锣密饱读不可能永劫候敲打，快马加鞭不可行走沉。东谈主生的寿命长短，灾难与幸福莫得不是这么，偏激纷扰的东谈主应该好好想一想。

【原文】

将事而能弭，当事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才，未事而知其来，始事而知其终，定事而知其变，此之谓长虑，此之谓识。

【译文】

对将要发生的事能够消弭，正在发生的事能够救助，对已发生的事能够挽回，这就叫作念看风使舵，也就是才华；能够预测将要发生的事，能够预测刚发惹事的结局，能够判断已成定局事情的变化，这就是深谋远虑，也就是目力。

【原文】

干全国事无以期限自宽。事有无意，时有不给，常弥散于期限之内，有若干受用处。

【译文】

不管干什么事情，都不要把期限放得太宽。事情总有不可意象的，时候也有不充裕的，如果往往在期限内给我方留弥散地，那将会有许多的益处。

【原文】

凡晦气，以安乐生，以忧勤免；以奢肆生，以谨约免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎动免。

【译文】

大凡晦气，都是由安逸享乐而引起的，而是以勤奋惕励得以免除；都是由蹧跶放肆而引起的，而是以严慎经管得以避免；都是由于茫无涯际引起的，而是以知足得以避免；都是由于多管闲事而引起的，而是以庄重行动得以避免。

【原文】

鉴貌辨色，审时度势，此八字处世处东谈主一时少不得底。

【译文】

鉴貌辨色，审时度势，这八个字是为东谈主工作一时一刻都不可空泛的原则。

【原文】东谈主有言不可达意者，有其状非其本心者，有其言貌诬其本心者。正人不雅东谈主与其过察而诬东谈主之心，宁过恕以逃东谈主之情。

【译文】

有的东谈主话语言不及辞，有的东谈主话语表里不一，有的用言语、面貌遮蔽本心。是以正人不雅察东谈主的时候，与其过分地不雅察他东谈主的内心深处，倒不如宽厚多数地宽待他东谈主。

【原文】

全国之事，有速而迫之者，有迟而耐之者，有勇而劫之者，有柔而折之者，有愤而激之者，有喻而悟之者，有奖而歆之者，有以致淡之者，有顺而缓之者，有积诚而感之者，要在相机。因时舛施，未有不败者也。

【译文】

全国的事，有速即而进犯的，有迟缓而耐久的，有逞勇而遭灾的，有柔滑而折服的，有愤激而激愤的，有告示而顿悟的，有欢欣而获奖的，有十分冷淡的，有祥和而缓解的，有诚心实意而感动的，因而工作的症结是证据契机和时局而行。如果不收拢时机，就莫得不失败的。

【原文】

我益智，东谈主益愚，我益巧，东谈主益拙。何者？相去之远而相责之深也。惟有谈者，智能谅东谈主之愚，巧能宾客之拙，知重量不相及，而东谈主各有能有不可。

【译文】

我方越贤人，别东谈主就显得越愚蠢，我方越灵巧，别东谈主就显得越幼稚。这是为什么呢？这是由于相互距离越来越远，对别东谈主的申斥越来越深的缘由。唯有谈德修养深的东谈主，尽管我方贤人但能包涵他东谈主的愚昧，我方灵巧但能宽容他东谈主的幼稚，懂得每个东谈主的天分不一样，每个东谈主也就各有我方的擅长和颓势。

【原文】

不雅一叶而知树之死生，不雅一面而知东谈主之病否，不雅一言而知识之曲直，不雅一事而知心之邪正。

【译文】

不雅察一派树叶就不错知谈那棵树的死活，不雅察一个东谈主的面容就不错知谈他是否患病，分析某个东谈主的一句话就不错了解其想法的对错，不雅察一件事就不错知谈其东谈主心术是正直还是狰狞。

【原文】

论理要精详，论事要剀切，论东谈主须带二三分淳朴。若切中情面，东谈主必难过。故正人不尽东谈主之情，不尽东谈主之过，非直远祸，亦以留东谈主掩饰之路。触东谈主懊悔之机，养东谈主体面之途，亦天地教导之气也。

【译文】

讲叙好奇好奇要详细精好意思，讲演事情要恳切试验，议论他东谈主必须带着二三分宽容淳朴的作风。假若切中其要害，那么他东谈主就会十分难过。是以正人不过分使东谈主丢情面，不过分地揭别东谈主的短，这不仅是为了远离灾难，亦然为了给他东谈主留有掩饰我方的余步。颠簸他东谈主懊悔之心，顾及他东谈主体面的关节，亦然适本日地涵蓄的好奇好奇的。

【原文】

喜凑趣是个愚障。彼之甘言、卑辞、隆礼、过情，冀得其所欲，而免其可罪也，而我喜之；感之，遂其不刍得之欲，而免其不可已之罪。以自蹈于废公党恶之咎；以自犯于难事易悦之小人。是凑趣东谈主者智巧，而喜凑趣者愚也。乃以为相沿旧规，责望于资者，遂以不凑趣恨之，甚者罗织而害之，其获罪国法圣训深矣。此居要路者之大戒也。虽然凑趣东谈主者未始不愚也。使其所凑趣而小人也，则可果；正人也，彼未始不以此不雅东谈主品也。

【译文】

心爱别东谈主的凑趣是个十分愚昧的瑕疵。对方甘好意思的语言、卑恭的言辞、隆重的礼节、过分的神志，只不过是但愿得到他所想得到的，或者免除他所犯的过错。而我方却反而感到欢欣、感动，夸耀了对方不正直的逸想，或者赦免了对方理当惩处的过错。也使我方犯了毁掉公众范例匡助恶东谈主的罪孽，使我方陷于为难的境地而献媚了小人。这是由于凑趣者机智乖巧，而心爱受凑趣者愚蠢结束。于是作为陋习的旧习加以相沿，并责成有经验的东谈主剿袭它，且不凑趣就要遭到颓靡，甚至罗织罪名加以毁坏。这种作念法是对国法圣训的极大非法。尽管如斯，凑趣的东谈主又何尝不愚蠢呢？如果受凑趣的东谈主是小人，就能得到奏效；如果受凑趣者是正人，那么他未始不会从此看出其东谈主品之低下呢？

【原文】

疑心是害事。二则疑，不二则不疑。然则圣东谈主无疑乎？日：“圣东谈主只认得一个理，因理以想，顺理以行，何疑之有？贤者有猜忌于理也，众东谈主多猜忌于情也。”或日：“不疑而为东谈主所欺奈何？”日：“学到不疑时天然能先觉。况不疑之学，至诚之学也。狡伪亦不忍欺矣。”

【译文】

疑心病最有害于事理。心中有两种想法会产生怀疑，莫得两种想法就不会产生怀疑，那么圣东谈主有莫得怀疑的呢？谜底是：“圣东谈主只承认有一个好奇好奇，按好奇好奇而想考，按好奇好奇来工作，若何有值得怀疑的呢？贤明东谈主对好奇好奇有猜忌，普通东谈主大多对情感猜忌。”也许有东谈主说：“如果不怀疑而被东谈主诈骗了若何办呢？”谜底是：“学识到了莫得疑心的阶段我方天然能预先觉察到，何况不疑的学问是至诚的学问，即即是桀黠的东谈主也不忍心诈骗了。”

【原文】

凡听言，先要知言者东谈主品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。

【译文】

但凡听他东谈主的言论，领先要了解话语东谈主的东谈主品，又要了解话语东谈主的志向如何，还要了解话语东谈主的目力浅深，还要了解话语东谈主的内在气质，这么就不会出现偏差。

【原文】

不须犯一口说，不须看不料念，只凭真真诚诚即将去，久则自有不言之信，默成之孚，薰薰善良，遍为尔德者矣。碱蓬生于碱地，燃之可碱；盐蓬生于盐地，燃之可盐。

【译文】

莫得必要启齿阔别明白，莫得必要有什么念头，只需要凭着真诚的想想去作念，久而久之，就天然产生莫得言辞的信誉和沉默的细目，由于你的善良的薰陶，所有的东谈主都交会口赞颂你的品德的。碱蓬生长在碱地里，烧毁后不错得到碱；盐蓬生长在盐地里，烧毁后不错得到盐，就是这个好奇好奇。

【原文】

世上相与，非面上则口中也。东谈主之心固不可掩于面与口。而不可测者，则不尽于面与口也。故惟东谈主心最可畏，东谈主心最不可知。此全国之陷坑，而古今死活之衢也。余有一拙法，推之以至诚，施之以至厚，持之以至慎，远曲直，让利名，处名下，则夷狄鸟兽骨血而腹心矣。将令深者且倾心，险者且化德，而何陷坑之对照及哉？否则，必争谈之未尽也。

【译文】

世上东谈主与东谈主之间的往复，不是停留在表情上就是在言语上。东谈主的想想天然不可不表现在面部表情与言语上，然则在内心深处的东西却不可能全部流线路来，是以说东谈主心最可畏，东谈主心最不可知。不错说东谈主心是全国的陷坑，自古于今死活的关隘。我有一个低能的关节，那就是以诚待东谈主，施东谈主以仁厚，坚持审慎行事，远离曲直，避让名利，甘居东谈主下，这么即使是霸道东谈主或鸟兽都不错成为骨血和知心了。这就会使城府深的东谈主倾心，奸猾的东谈主变得有谈德，那还有什么陷坑可言呢？否则，必定是莫得着实的谈德修养的缘由。

【原文】

处世只一恕字，可谓以己及东谈主，视东谈主犹己矣。然有不足以尽者。全国之事，有己所不欲而东谈主欲者，不己所欲而东谈主不欲者。这里还须事理，有无限妙处。

【译文】

为东谈主处世只需要一个“恕”字，就不错说是以我方体谅别东谈主，把别东谈主手脚我方一样了。即即是这么还会有不尽东谈主意的方位。这是因为全国的事情，有我方想作念而别东谈主不想作念的，有我方不想作念而别东谈主想作念的。这里面还须多多毅力，会有很大的益处。

【原文】

宁开怨府，无开恩窦，怨府难充，而恩窦易扩也；怨府易闭，而恩窦难塞也。闭怨府为福，而塞恩窦为祸也。怨府一仁者能闭之，恩窦非仁、义、礼、智、信备不可塞也。仁者布大德。不干小誉；义者能强项，不为姑息；礼者有等差节文，不一切以苦情面；智者有权宜诳骗，不惊慌以骇闻听；信者素孚东谈主，举措不生众疑，缺一必无全计矣。

【译文】

宁可掀开怨府，也不要掀开恩洞。因为怨虽府难于填满，但恩洞却更容易扩展；怨府容易关闭，而恩洞却难以填塞。关闭怨府就是福，而填塞恩洞却是祸。怨府只消心存仁慈就不错关闭，而恩洞除非仁、义、礼、智、信都具备才可堵塞。仁，就是要布施大德，而不拘于小的名誉；义，就是要强项于理，不姑息养奸；礼，就是要有等第不雅念，又不违反东谈主之常情；智，就是要善用权宜之策，活动不焦灼失措；信，就是要深孚众望，活动不使东谈主猜忌，空泛其中任何少许都不全面。

【原文】

正人与小人同事必败，正人与正人同事亦未必无败，何者？意见不同也。今有仁者、义者、礼者、智者、信者，五东谈主焉。而共一事，五相济则事无不成，五有主，则事无不败。仁者欲宽，义者欲严，智者欲巧，信者欲实，礼者欲文，事胡以成？此无他，自是之心胜，而坚持之势均也。历不雅旧事，每有以意见相争至一火东谈主国度，酿成祸变而不顾。正人之罪大矣哉！然则如何？日：“势不可均，势均则不相下，势均则无恐惧而行其胸臆。全军之事，卒伍献策，偏裨找事，主张断一，何意见之敢争？关联词善全国之事，亦在乎通者当权长途。”

【译文】

正人和小人通盘同事例必失败，而正人与正人通盘同事也未必不败，这是为什么呢？是因为意见不同结束。假定有仁者、义者、礼者、智者、信者五个东谈主，共同贪图一件事，如果五个东谈主相互协助就莫得不奏效的，如果五个东谈主各有我方的主张，那么事情就一定会失败。因为仁者主张宽容，义者主张严厉，智者勤恳计划，信者主张诚信，礼者主张娴雅，这么事情岂肯奏效呢？这莫得其他身分，只是由于先入之见的心情作怪，形成势均力敌的景色。历数畴前的历史，往往有因为意见分歧导致国破家一火，酿成灾难而不预顾及的事发生，正人的罪孽也太大了。如斯该若何办呢？陈诉是：“力量不可平衡，平衡就不相高下，而导致到明火执杖为所欲为。军中的事，士兵献策，裨将贪图，主帅终末决断，有什么意见勇于争论？那么管理好全国，就需要明达之东谈主领有实足的权柄。”

【原文】

已然东谈主似忙，心中常弥散闲；解救东谈主似闲，心中常有累。正人应事接物，常赢得心中有从容稳定时便好，若外交时劳扰，不过交时牵挂，极是吃累底。

【译文】

踌躇未决的东谈主看起来似乎忙碌，其实他的心中往往留有稳定：解救缓慢的东谈主看起来似乎稳定，但心中常感到劳累。正人待东谈主接物的时候，应该往往感到心中从容娴雅为好。如果外交时劳虑重生，不过交的时候常有所牵挂，那可就太贫苦了。

【原文】

非谋之难，而断之难也。谋者尽事物之理，达时局之宜，意见所到，不患其不精也。然众精集而两可，断斯难矣。故谋者较尺寸，断者豪厘，谋者见一方至尽，断者会八方取中。故贤者皆可与谋，而断非圣东谈主不可也。

【译文】

贪图并不困难，而决断却相当困难。贪图者周详地推敲了事物的好奇好奇，精心了解时局是否恰当，他的意见不消牵挂不精细：然则网络不同东谈主意见，就会不置可否，决断就困难了。是以贪图的东谈主计较尺寸，而决断的计较豪厘；贪图的东谈主关于一种想法成全推敲，决断的东谈主则通询查虑八方意见取其中间。是以贤者都不错参与贪图，而决断除非圣东谈主否则不行。

【原文】

全国事惟恐认不真，故依违不雅望，看东谈主言为去向。认得真时，则有不敢从之君亲，更那管一国非之，全国非之。若作念预先怕东谈主议论。作念到中间，一被谤诽，消然中止，这不止无定力，且是无定见。民各有其心，岂得东谈主东谈主识见与我交流？民意至愚，岂得东谈主东谈主好奇与我敬佩？是以劳动，正人要见过后功业，体贴事前议论，事成后众论自息。即万一不成，而我所为者合下即是当为也，论不得成败。

【译文】

全国的事生怕看不准，看不准就会采选灰心不雅望的作风，证据他东谈主的活动行事。倘若能看得准，那么不管是君主、父母都敢不听从，更不管整个国度乃至全国的狡赖或非议。假若作念事领先发怵他东谈主非议，进行当中又被他东谈主的嘲讽责难，于是就悄然中止了行动，这就不单是莫得主见，亦然莫得坚定的想法。东谈主各有各的想法，若何可能每个东谈主的想法都与我方一样呢？许多东谈主识见愚昧，若何可能使每个东谈主都敬佩我呢？是以正人作念事要看到奏效后的功劳功绩，要体谅他东谈主事前的议论，事情奏效之后所有的议论天然冷冷清清。即便万一事情不奏效，我方所作念的亦然应手脚念的，不不错成败论豪杰。

【原文】

审势量力，固智者事，然理所当为，而值可为之地，圣东谈主必作念一悉，计不得成败。如围城不克，何损于举动，竟是成当堕耳。孔子为政于卫，定要下手正名，便正不来，去卫也得。只是这个，事定姑息不过。今东谈主作念事只计成败，都是利害心害了曲直之公。

【译文】

注目时局度量我方的身手，天然是贤人东谈主的步履。然则关于理所当为的事情，又到了值得去作念的地步，圣东谈主必定去作念，而不计较成败得失。比如围城不可攻克，对其步履有什么损害呢？毕竟是向奏效目的努了力。孔子在卫国仕进，就一定要名正言顺，即便正不过来，就下野不干了。只是因为这方面，是决不可姑息的。现在的东谈主作念事只计较个东谈主得失成败，这是利害的私心损害了曲直公谈。

【原文】

处全国事，前边常长出一分，此之谓“豫”；后头常余一分，此之谓“裕”。如斯则事无不济，而心弥散乐。若扣杀分数作念去，必有后悔处。东谈主亦然，施在我弥散之恩，则不错广德。留在东谈主不尽之情，则不错全好。

【译文】

在处理全国事务的时候，前边往往应留一分，这就叫作念“豫”，后头往往余出一分，这叫作念“裕”。像这么去作念，事情就莫得不奏效的，同期心中常有欢乐。假若作念起来大打扣头，例必有后悔的方位。东谈主亦然这么，我方将过剩的恩惠施给别东谈主，就不错扩展德行。留给别东谈主不尽的情义，就不错使关系完竣。

【原文】

一东谈主覆屋以瓦，一东谈主覆屋以茅，谓覆瓦者日：“子之费之十倍予，然则蔽风雨一也。”覆瓦者日：“茅十年腐，而瓦百年不碎，子百年十更而多工办不费、屡变之劳也。”嗟夫！全国之患，莫大于坚久之费，贻娄变之劳，是之谓工无谓、害有益。全国之愚，亦莫大于狃日夕之近，忘久远之安，是之谓欲速成。见小利是古朴素浑坚，圣东谈主制物利用之谈也。彼好文者，惟朴素之耻而靡丽。夫易败之物，不智甚矣。或日：“靡丽其浑坚者可乎？”日：“既浑坚矣，靡丽奚为？敬以靡丽之费而为浑坚之资，岂不尤浑坚哉？是故正人作有益则轻令嫒，作有害则惜一介。假令无一介之费，正人亦不作有害，何也？不敢以耳目之玩，启全国民穷财之褐也。”

【译文】

一个东谈主用瓦盖房，一个东谈主用茅草盖房。后者对前者说：“你比我多花了十倍的用度，也只不过是用来遮风避雨结束。”覆瓦者说：“茅草十年就腐烂，而瓦经历百年不碎。你在一百年当中更换十次，破耗的期间和财力就更多了。”唉！全国最牵挂的，莫过于保持耐久的用度。白费作念屡次的劳动，这就是作念无谓功、作念有害事。全国最愚蠢的莫过于贪图咫尺，而不顾及久远的改日，这就是因小利而失大利。是以圣东谈主制造使用物品的原则，是条目朴实无华。那些爱好虚荣的东谈主，只着重事物丽都的外在，他们果然不知谈外在丽都不过是易败易烂的东西，确实太不贤人了。有的东谈主说：“既丽都又坚实可不不错呢？”陈诉是：“既然仍是很坚实，又要丽都作什么呢？请将讳饰丽都的用度用在使它更坚固上来，东西不就愈加坚固了吗？因此正人作念有益的事，不会爱惜令嫒的用度；作念莫得意旨的事，就爱惜每一个铜板。即使是不消任何破耗，正人也不作念莫得益处的事，为什么呢？不可为了夸耀我方文娱，而不顾全国平民的钞票。”

【原文】

水之流行也，碍于刚则求通于柔；智者之于事也，碍于此则求通于彼。执碍以求通，则愚之甚也，枉费而事不济。

【译文】

活水在行进当中，被坚硬的东西所远离，就会以柔而求得畅达；智者在作念事的时候，此处碰到阻碍就会到别的方位去求得领略。固执隔膜想求得领略，就太愚蠢了，肃清只是竹篮取水。

【原文】

计全国大事，只在要紧处一着提神使劲，别个都顾不得。譬之弈棋，只在赢输上提神，一马一卒之失，浑不放在心上。若不雅者以此瞻望崎岖，弈者以此预乱其心目，便不济事。况善筹者以与为取，以幸为得。善弈者饵之使吞，诱之使进，此岂寻学问见所能策哉！乃见其小失遽阻滞之，排斥之，豪杰好汉可为暗笑矣，可为恸惋矣。

【译文】

贪图全国大事，只能在症结方位下功夫，其他的就顾不上了。比方棋战，着重的应该是整盘棋的赢输，而不将一马一卒的得失放在心上。如果不雅棋者以棋子的得失判断两边水平崎岖，棋战的东谈主因为这而阻挠了心神，就不一定能下好。况且善于贪图的东谈主往往以给予作为获取的妙技，以丧失作为得到的策略。善于棋战者用钓饵迷惑对方侵吞，伙同对方冒进，这难谈是目力时时的东谈主看得破的吗？如果看到小的失败就自艾自怜，妄加批驳，着实的豪杰好汉就会哄笑，并为之痛惜的。

【原文】

夫势，智者之是以藉以奏效，愚者之是以逆以取败者也。夫势之盛也，天地圣东谈主不可裁；势之衰也，天地圣东谈主不可振，亦因之长途。因之中寓处之权，此善用势者也，乃是以裁之振之也。

【译文】

所谓的“势”，贤人东谈主凭借它来得到奏效；愚蠢的东谈主违反它而招致失败。势盛的时候，即即是天地圣东谈主也不可制止；势衰的时候，天地圣东谈主也不可使它再行得意，只能解救长途。把权变诳骗于时局之中，这是善于利用势的东谈主所为，这么就不错达到制止或振新的目的。

【原文】

凡筹商全国大事，全要个融通周密、忧潜入虑。营室者之正方面也，远视近视，日：有近视正而远视不正者；较长较短，日：有准于短而不准于长辈；应上应下，日：有合于上而分歧于下者；顾左顾右，日：有协于左而不协于右者。既而遐迩长短高下独揽之皆宜也；然后执绳墨，运木石，鸠器用，以定万世不拔之基。今之处全国事者，鲁莽浮气，浅见薄识，得其一方面固执以求胜，以此图久大之业，为步骤之计，难矣。

【译文】

但凡预计权衡全国大事，都要融汇领略、周密精细、深谋远虑。造屋子在正面瞭望近看，说是有站近看很正而站瞭望不正的；比较长短，说是短的准确长的不准确；对应高下，说适合上头而不适合底下；左顾右看，说是左边合作而右边不合作。直到遐迩、长短、高下、独揽都转移合适，然后定上墨绳，运来砖木，鸠合多样用具，初始奠定房屋长久坚固的基础。现在的东谈主处理全国事，鲁莽大意，心情焦急，目力微薄，只推敲局部利益就固执求胜。以这么的关节贪图长久的伟业，实在是太难了，

【原文】

干全国大事非气不济。然气欲藏，不欲露；欲抑，不欲扬。掀天揭地奇迹不动声色，不惊耳目，作念得停停妥妥，此为第一妙手，即是入神。譬之天地当春夏之时，发育万物，多么魁岸流行之气！然视之不见，听之不闻，岂无风雨雷霆，亦只时发间出，不显匠作石物之迹，这才是化工。

【译文】

作念全国的大事，莫得风格是不行的。然则风格应该掩蔽而不应该暴线路来；应该加以扼制，而不应该四处张扬。作念掀天揭地的大事却不动声色，不使东谈主感到畏惧，作念得相当妥当，这就是一等高手，就是入神的功夫。就象天地当春夏日节，万物萌生，这是多么大的风格啊！然则既莫得看见，也莫得听到。岂知风雨雷霆，风格再大也不过暂时爆发长途。不显线路创造万物的雕塑思路，这才是着实的功夫。

【原文】

当事有四要：际畔要已然，怕是绵；执持要坚耐，怕是脆；机括要深重，怕是浅；应变要机警，怕是迟。

【译文】

处理事情要瞩目四个方面：咫尺的事处理要强项，不可绸缪彷徨；该坚决的事要强硬，不可脆弱动摇；心绪应该深重，而不应该微薄综合；应变的时候要机警，不可迟缓。

【原文】

全国之祸非或许则成也，有辏合，有博激，有积渐。辏合者，杂而不可解，在天为风雨雷电，在身为多过，在东谈主为一又奸，在事为众恶遭会，在病为风寒暑湿，合而成痹。博激者，勇而不可御，在天为迅雷大雹，在身为忿狠，在东谈主为横逆卒加，在事为骤感成凶，在病为中寒暴厥。积渐者，积重而不可反，在天为寒暑之序，在身为罪恶贯盈，在东谈主为包藏待逞，在事为大敝极坏，在病为血气衰赢，痰火蕴郁，奄奄不可支。此三成者，理势之天然，天地万物皆不可外，祸福自来，恒必由之。故正人为善则藉众好意思，而防错履之，多奋志节而戒一朝之怒，体谈以毕生，手不释卷，而绝不可长之欲。

【译文】

全国晦气的形成并不是或许的，有辏合、博激、积渐三种方式。所谓辏合，就是交集，阻扰易说明。在天上表现为风雨雷电，在自身表现为许多过错，在他东谈主表现为一又比为奸，在事情上表现为众恶网络，在病理上表现为风寒干冷，合起来成为麻木；所谓博激，就是勇猛不可抵御。在天上表现为迅雷冰雹，在自身表现为颓靡歹毒，在他东谈主表现为倒行逆施，在事情上表现为骤感成凶，在病理上表现为中寒暴厥；所谓积渐，是指复为故态。在天上表现为寒暑轮流，在自身表现为罪不容诛，在他东谈主表现为指槐骂柳，在事表现为褴褛不胜，在病理表现为血气零落，痰火郁积，命在日夕。这三种方式，是理所天然的，天地万物都不例外，祸福的到来，都例必由此产生的。是以正人作念功德是凭借众东谈主的良习。而着重过错毛病，表达志向不可逞一时之气，毕生材会谈义，手不释卷，实足不可放浪我方的逸想。

【原文】

弥散，当事之妙谈也。故万无可虑之事备十一，难事备百一，大事备千一，无意之事备万一。

【译文】

留弥散地，是工作的最佳关节。因此关于万无一失的事情留十分之一的余步，难于奏效的事留百分之一的余步，大事留千分之一的余步，不可预测的事要防卫其万一。

【原文】

方严是处东谈主大病痛。圣贤处世离一湿厚不得，故日博爱众，日和而不同，日群而不党，日周而不比，日爱东谈主，日慈蔼，日恺弟，曰乐只，日亲民，日容众，日万物一体，日世界大同，中国一东谈主。只凭踽踽凉凉荒凉难亲，即是世上一个碍物。即使持正守方，孤独不苛，亦非用世之才，唯有一节狷介之士耳。

【译文】

方正严厉是待东谈主的大瑕疵。圣贤为东谈主工作莫得不仁爱宽厚的，是以才称作“博爱众，和而不同，群而不党，周而不比，爱东谈主，慈蔼，恺悌，乐只，新民，容众，万物一体，世界大同，中国一东谈主。”假若孤傲不群，难以亲近，那么就是世界的一个费劲长途。即使保持正直，隐世无争，孤独不苛，也不是世间灵验的东谈主才，最多只是一个倔犟方正的东谈主结束。

【原文】

两相磨荡，有皆损无俱全，惟大小久近耳。芒刃竟日断割，必有缺折之时，砥石竟日磨砻，亦有亏消之渐。故正人不欲敌东谈主，以自全也。

【译文】

两个物体相互磨擦，只会两边都受毁伤而莫得能够保全的，只是失掉的大小进程结束。敏感的刀刃整天用来切割，也必定有缺折的时候，磨刀石整天用于磨刀，也会缓缓亏消。因此正人不想设立敌东谈主，目的是为了保全我方。

【原文】

见前边之沉，不若见背后之一寸。故达不雅谴责，而反不雅为难；见见谴责，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之独觉也。

【译文】

看到前边一沉，倒不如看见背后的一寸。因此说达不雅并不难，而反视则十分困难；见到能够看见的东西并不困难，而看见不可够看见的就困难了。这是整个世界都诱骗的事，唯有贤人东谈主身手够觉察得到。

【原文】

处毁誉，要有识有量。今之学者，尽有朝上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只是识不定；闻誉我而喜，闻毁我而起，只是量不广。真善恶在我，毁誉于我无分毫关联。

【译文】

对待乱骂和赞誉，应该有我方的目力和度量。现在的学者，大多有上进的逸想。看见众东谈主赞誉的就蜂涌去作念，看见众东谈主乱骂的就长颈鸟喙，这是目力不坚定的缘由；听到别东谈主赞誉就欢欣，听见别东谈主乱骂就发怒，这是度量狭窄的缘由。其实着实的善良和狰狞是由我方决定，别东谈主的乱骂和赞誉与我有什么关联呢？

【原文】

世间无一处无拂意事，无一朝无拂意事，惟度量宽弘有受用处，彼局量褊浅者空自懊恨也。

【译文】

世间莫得方位莫得不如意的事，也莫得一天莫得不如意的事：唯有宽厚多数的东谈主才有受益处，那些器量狭隘的唯有空自麻烦结束。

【原文】

正人之工作也，要我就事，不令事就我；其长民也，要我就民，不令民就我。

【译文】

正人工作，应该让我方顺应事物的划定，而不可让划定顺应我方；作官为仕，应该使我方顺应平民，而不可让平民顺应我方。

【原文】

语云：“一错二误”，最佳理财。凡一错者必二误，盖错必悔怍，悔怍则心凝于所悔，不暇所想，又错一事。是以无心成一错，有心存二误也。礼节叮嘱间，最多此失，苟有错多此失，苟有错处，更宜简单，不可忙乱，一忙乱则相因而（错者）无穷矣。

【译文】

俗话说：“一错二误。”这句话最佳解析。但凡犯一个罪戾，就例必有第二次无理。大致是因为错了例必懊悔汗下。懊悔汗下就把心想老固定在懊悔的事上，莫得时候推敲其它问题，肃清又作念错了一件事。是以说无心酿成一个过错，有心酿成二次无理。极端是礼节外交时，常犯这种过错。因此如果有错处，就更应该保持简单，不可七手八脚。一朝忙乱就因此引来无穷的罪戾。

【原文】

责东谈主要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。今子弟受父兄之责也，尚有所不胜，而况他东谈主乎？孔子曰：“忠告而善谈之，不可则止。”此语不止全交，亦可养气。

【译文】

申斥他东谈主应该含蓄，切忌将一切和盘托出。口吻应该委婉，不可过于言为心声；应该浑沌其词，不可过于认真。现在的子弟被父母申斥，尚且有难过的方位，更何况其他东谈主呢？孔子说：“忠告应采选好的关节，不行就罢手劝告。”这句话不仅不错保全友谊，也不错使我方的气度得到培养。

【原文】

教东谈主十六字，导引，奖励，提断，警醒，涵育，薰陶，荧惑兴作。

【译文】

教导他东谈主应该作念到：拓荒饱读励，奖励劝说，提示得意，警惕觉悟，含蓄修养，薰陶感染，荧惑推进，振兴激越。

【原文】

水激逆流，火激横发，东谈主激乱作，正人慎其是以激者。愧之则小人可使为正人，激之则正人可使为小人。

【译文】

激起的水会逆向而流，引发的火就会横向延伸，东谈主受刺激就步履胡乱。因而正人对易推进的事十分严慎。使之感到汗下，小人也不错成为正人，而过于推进，正人也不错变成小人。

【原文】

到一处问一处民俗，果不大害，相与循之，无与相忤。果于义有妨，或不言而默默滚动，或婉词而徐徐感动。彼将下觉而同归于我矣。若疾言正色，是己非东谈主，是激也，自家取祸不吝，可惜好事作念不成。

【译文】

到了一个方位，应该问一问当地的民俗，如果莫得什么不好的，就驯顺它，不作念违反他们的事。如果当地民俗对礼义有妨碍，要么暗暗地离去而不去指责，要么婉词相劝，使对方渐渐感动，在悄然无息中同我方的毅力取得一致。如果疾言正色，举高我方谴责别东谈主，这是激将法。会给我方带来灾难不说，就连好事也不可作念奏效。

【原文】

日用酬作，事事物物要合天理情面。所谓合者，如物之有底盖然，方者不与圆者合，大者不与小者合，歌者不与正者合。覆诸其上而下广不狭，旁不雅其隙而如堕烟雾。一物有一物之合，不相苦窳；万物各有其合，不相假借，此之谓天则，此之谓大中，此之谓全国万物各得其所，而圣东谈主之是以从容中，贤者之是以精一求，众东谈主之是以醉心梦意，错行乱施者也。

【译文】

在日常的外交中，每件事都应该适本日理情面。所说的合，就象东西的底与盖一样，方的与圆的分歧，大的与小的分歧，歪的与正的分歧。盖在上头不大不小，独揽看没罅隙如堕烟雾才是投合。一种东西例必有另一种东西与之投合，不可勉强勉强。万物各有投合的，不可相互借用，这就叫天理法例，也叫大中，也就是使全国万事万物各得其所。这也就是圣东谈主之是以能从容其间，贤明的东谈主孜孜地追求，普通东谈主鼎铛玉石，脱落行施的缘由。

【原文】

祸之成也必有渐，其激也奋于积。智者于其渐也绝之，于其积也消之，甚则决之。决之必须妙手，譬之疡然，郁而内溃，不如外决；成尔后决，不如早散。

【译文】

灾难的形惯例必有缓缓发展的历程，一时的引发亦然由于积贮所产生的。贤人的东谈主在缓缓形成历程中就把它根绝了，在积贮历程中把它祛除了，对十分危境的灾难就坚决赐与去除。天然扼杀灾难也需要好的关节，就像疡疮，让它郁积然后在里面溃烂，不如从外面切开；形成疡疮后切开，还不如趁早让它淹没。

【原文】

明义理易，识时局难。明义理腐儒可能，识时局非通士不可也。识时易，识势难；识时见者可能，识势非蚤见者不可也。识势而蚤图之，自不至于重荷，何时之足忧？

【译文】

义理容易明白，时局难以毅力；明白义理陈旧的儒生都能作念到，毅力时局就唯有灵敏过东谈主的学者才行。毅力现实容易，只消提神不雅察就行；毅力趋势唯有有预感的东谈主才行。毅力了事物发展趋势然后实时地贪图，天然不会复为故态，什么时候需要过分地担忧呢？

【原文】

见事易，任事难，当局者惟恐不可实见得，果实见得，则死生以之，荣辱以之，更管甚一家非之，一国非之，全国非之。

【译文】

毅力事情容易，而担当事情却困难。正在行事的东谈主只是牵挂不可着实毅力到事情的骨子。如果着实毅力到事情的骨子，那么就不管死活与荣辱，更不消说家庭、国度、全国的谴责。

【原文】

闭户于乡邻之斗，虽有解纷之智，妥协之力，不为也，虽忍而不得谓之杨朱。忘家于怀襄之时，虽有室之家之忧，骨血之难，不顾也，虽劳而不得谓之墨翟。

【译文】

邻里之间争斗却关门不睬。即使有吊销纠纷的身手，平妥协端的身手，却也不去作念，即使这么忍受也称不上杨朱。国度危难的时刻却健忘自身利益，即使有家庭忧患，亲东谈主遭灾，都不顾及，这么就是再劳顿也不可称作墨翟了。

【原文】

流俗污世中真难作念东谈主，又跳脱不出，只是清而不激就好。

【译文】

处于污浊的世俗之中是很难作念东谈主的，但又无法从中解脱出来，只好保持白皙而不偏激。

【原文】

恩莫到无以加处。情薄易厚，爱重成隙。

【译文】

施予别东谈主的恩惠不可到无以复加的地步。因为淡薄之情容易加深，爱得太深容易产生裂痕。

《养生章》

【原文】

夫水遏之，乃是以多之；泄之，乃是以竭之。惟仁者能泄。惟智者知泄。

【译文】

将活水堵住，于是水就多了；让水泄放，于是就枯竭了。惟独仁者能够令其流泄，惟有智者懂得疏泄的好奇好奇。

【原文】

以肥甘爱儿女而不想其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德，甚至病以死患大辟而不知悔者，皆妇东谈主之仁也。噫！举世之自豪而陷于寻短见者，又十东谈主而九矣。

【译文】

用肥好意思甘厚的东西喂养儿女来暗示难得，却不预见这么会伤害他们的身材；用姑息纵容来暗示对儿女的溺爱，而不推敲会使他们谈德腐化，甚至导致患病而一火或遭到法律的重办都不知谈懊悔，这都是妇东谈主的所谓仁心。唉！世界上由于我方过分溺爱而又被我方溺爱所害的，十东谈主中就有九东谈主。

【原文】

今之养生者，饵药、服气、避险、辞难、慎时、寡欲，诚要法也。嵇康善养生，而其死也却在所虑以外。乃知养德尤养生之第一要也。德在我，而蹈白刃以死，何害其为养生哉？

【译文】

现在追求养生之谈的东谈主，吃补药，行吐纳，避艰险，躲艰巨，慎处时令，无虑无思，这些实在是很好的关节。嵇康十分善于养生，然则他的凶死却在他的料想以外。由此可知，着重谈德修养更是养生的最重要内容。只消我方有德，即使是粉身灰骨而死，那么关于养生又有什么妨碍呢？

【原文】

盗为男戎，色为女戎。东谈主皆知盗之劫杀为可畏，而忘女戎之劫杀。悲夫！

【译文】

为盗是男东谈主的祸害；好意思色是女东谈主的祸害。东谈主东谈主都知谈伏莽劫财杀东谈主是相当令东谈主可怕的，但却不知谈好意思色也同样劫财杀东谈主，多么可悲啊！

【原文】

太朴，天地之命根子也。太朴散而天地之寿妖可卜矣。故万物蕃，则造化之元精耗散。木多实者根伤，草出茎者根虚，用度广者家贫，言行多者神竭，皆妖谈也。老子受用处，尽在此中看破。

【译文】

元气是天地的命根子。从元气的淹没就不错预测天地的寿命。因此天地间万物茁壮昌盛，造化的元气就会耗散。树木如果果实结得太多，根部就会受到毁伤，小草长出萌芽，根部就会恶臭，用度多的家庭就会费劲，言行多的东谈主就会疲精竭力，这些都是左谈歪路。老子想想最灵验的方位，就是透彻勘破了这一切。

【原文】

饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不知觉也；苍老病死，此我独当，虽爱妻不可代也。自豪自全之谈，不自提神，将谁赖哉。

【译文】

关于饥饿、冰寒、萧条、瘙痒，这些唯有我方身手嗅认为到。即即是父母双亲也不知谈；苍老病死，即即是妻儿也不可替代。自豪自全的关节，如果我方不提神，那将依赖什么东谈主呢？

【原文】

气只够喘气底，声只够听闻底，切莫长分毫，以耗无声无息之真体。

【译文】

气只消够喘气就行了，声息只消能听闻就行了，千万不可多出分毫，否则就会浪费莫得声味的人命真体。

《世运章》

【原文】

势之所在，天地圣东谈主不可违也。势来时即摧之，未必遽坏；势去时即挽之，未必能回。然则圣东谈主每与势忤，而不愿过心从之者，东谈主事宜然也。

【译文】

趋势存在的方位，即使是天地圣东谈主也不可违反它。趋势到来之时不管怎样摧毁它，它也未必会损坏；趋势一朝离去，即使全力遮挽也未必能将它留下。然则圣东谈主也常有与趋势违反之处，又不愿高兴效能趋势，这就是东谈主众胜天的缘由。

【原文】

众东谈主贱老，而圣王尊之；众东谈主弃愚，而正人取之；众东谈主耻贫，而高士清之；众东谈主厌淡，而智者味之；众东谈主恶冷，而幽东谈主宝之：众东谈主薄素，而有谈者尚之。悲夫！世之东谈主难与言矣。

【译文】

世俗的东谈主不进展老东谈主，然则圣东谈主帝王却尊敬老东谈主；世俗的东谈主唾弃愚昧，然则正人却有所采选；世俗的东谈主以费劲为可耻，然则高明的东谈主认为贫寒很自高；世俗的东谈主厌恶淡薄，然则贤明的东谈主却加以试吃；世俗的东谈主讨厌冷清，然则退隐的东谈主却极为珍爱；世俗的东谈主轻蔑朴素，然则有谈者却十分崇拜它。可悲啊！确实难与世俗之东谈主共语。

【原文】

造物有涯而情面无涯，以有涯足无涯例必争，故东谈主东谈主知足则全国弥散。造物有定，而东谈主心无定，以无定撼有定，例必败，故东谈主东谈主老实则全国无事。

【译文】

出产的东西是有限的，但东谈主的欲念却是无限的。如果拿有限的东西去夸耀无限的贪欲，其趋例必然导致纷争。是以只消东谈主东谈主都知足常乐，那么全国的钞票就会显得充裕。出产的东西是一定的，然则东谈主心却莫得极端，如果用莫得极端的去摇撼一定的，其肃清例必导致失败，是以只消东谈主东谈主都安常守分，全国也就会心和气平。

《圣贤章》

【原文】

孔夫是五行造身，两仪成性。其余圣东谈主得金气多者则刚明强项，得木气多者则朴教导直，得火气多者则发扬奋迅，得水气多者则明彻圃融，得村炮多者则镇静淳朴，得阳气多者则光明轩豁，得阴气多者则沉默精细。气质既有所限，虽造其极，终最一偏底圣东谈主。此七子者，同事多不投合，共言多不相入，所同者大根柢大节目耳。

【译文】

孔子的身心是由金、木、水、火、土五行扶植的，由阴阳两仪组成的人性。其他的圣东谈主，具备金气较多的东谈主刚毅强项，具备木气较多的东谈主朴素爽脆，自己火气多的东谈主速即刚猛，偏于水气的东谈主明彻圆融，偏于村炮的东谈主沉稳淳朴，具备阳气较多的东谈主光明豁达，具备阴气较多的东谈主沉默精细。由于气质有所截至，即使造化至偏激，也终究是不完备的圣东谈主。这七类圣东谈主，如果在通盘共行大多不可融会，在通盘论事也大多不投契，然则他们在根柢问题和大节上却是一致的。

【原文】

圣东谈主不落气质，贤东谈主不淳朴便直方，便着了气质色相；圣东谈主不带风土，贤东谈主生燕赵则推进，生吴越则宽柔，就染了风村炮习。

【译文】

圣东谈主活动不表现出气质，贤东谈主却不交流，不是表现为淳朴，就是表现为正直，老是将气质表现在我方的活动神态上；圣东谈主不带方位习气，而贤东谈主降生在燕赵地性格就显得腾贵推进，降生在吴越之地就显得宽容柔婉，就染上了方位民俗习惯的特性。

【原文】

贤东谈主之言视圣东谈主难免有病，此其大较耳。可怪俗儒见说是圣东谈主语，便回护其短而推类以求通；见说是贤东谈主之言，便洗索其疵而浑文以求过。设有附会者从而欺之，则阳党伏孟皆失其真，而不免徇得象之讥矣。是故儒者要认理，理之所在，虽狂夫之言。相似于圣东谈主。圣东谈主岂无出于一时之感，而不可为天然不易之训者哉？

【译文】

贤东谈主在论到圣东谈主的时候，总认为圣东谈主有不足的方位，试验上，这是很明显的事。而奇怪的是一些庸俗的儒生一据说是圣东谈主的话，就致力诡秘掩饰其毛病的方位，并妄加臆想使其清醒；一朝看见是贤东谈主说的话，就想方设法，寻找其中的毛病。如果有饮血茹毛的东谈主从中加以蒙骗，那么阳虎、伏孟就失去了真面庞而遭到他东谈主的嘲讽。是以作为儒生必须要认清事理。事理所在之处，即使是疯子的言论，也并不比圣东谈主失态。圣东谈主难谈就莫得一时感叹而发，又不可作为千古不变的教训的言论吗？

【原文】

尧舜功业如斯之大，谈德如斯之全，孔子赞颂不止口出。在尧、舜心上有若干瑕疵不夸耀处！谈原体不尽。心原趋不悦，势分不可强，力量不可勉，圣东谈主怎放得下？是以圣东谈主身囿于势分，力量之中，心长于势分、力量以外，才觉足了，便不是尧舜。

【译文】

尧舜的功劳功绩如斯伟大，他们的谈德修养如斯全面，致使孔子对他们拍桌惊奇。然则就尧舜自身而言，他们的心中究竟有若干缺憾和不夸耀呢？谈蓝本是无法完整体悟，心蓝本是无法填满的。时局、名分、身手都是不不错勉强的，因而圣东谈主的心若何能放得下呢？是以圣东谈主尽管身材被时局、名分、身手所拘束，但是他内心的想想却超出时局、名分、身手的范围，一朝认为心舒服足，就不是尧舜了。

【原文】

好问、好察时，着一我字不得，此之谓能忘。执两头时，着一东谈主字不得，此之谓能定。欲己之奉行，略无东谈主已之嫌，此之谓能化。

【译文】

在勤奋钻研，不雅察的时候，不应该有所成见，这就称作“能忘”。遇上不置可否的问题时，不应该盲从别东谈主，这就称作“能定”。按我方的决策行事，而又莫得照搬别东谈主的不雅点的嫌疑，这就称作“能化”。

【原文】

无过以外，更无圣东谈主；无病以外，更无好东谈主。贤智者于无过以外求奇，此谈之贼也。

【译文】

莫得过错的圣东谈主是不存在的，莫得瑕疵的完东谈主亦然不存在的。

贤明的贤东谈主想通过不犯过错来标新创异，这是与谈相背离的。

【原文】

积爱所移，虽至恶不可怒，狃于爱故也；非法所习，虽至感莫能回，狙于恶故也。惟圣东谈主之用情不狃。

【译文】

关于深爱的东谈主，即使是罪不容诛也不会发怒，这是由于过爱的缘由；一贯作恶的东谈主，即使是真情去感化都不可使他改正，这是由于腐化于狰狞的缘由。惟独圣东谈主在用情的时候莫得任何不停。

【原文】

体作世上另一种东谈主，形一生之短。圣东谈主也只是与东谈主一般，才使东谈主觉异样便不是圣东谈主。

【译文】

不要认为众东谈主皆非而我方是超凡脱俗的东谈主。圣东谈主也只不过是和普通东谈主一样。一朝让别东谈主觉察我方与众不同，我方也就不是圣东谈主了。

【原文】

圣东谈主于万事也，以无定体为定体，以无定用为定用，以无定见为定见，以无定守为定守。贤东谈主有定体，有定用，有定见，有定守。故圣东谈主为从心所欲，贤东谈主为立身行己，自有范例。

【译文】

圣东谈主处理世界上多样问题的关节是，用不固定的体例作为固定的体例，用莫得固定的方式作为固定的方式，拿不愿定的不雅点作为细目的不雅点，以不坚定的操守作为坚定的操守。而贤东谈主却有固定的体例，有固定的行事方式，有细目的不雅点，有坚定的操守。是以圣东谈主能够运用自如，而贤东谈主却要身膂力行，二者都有我方的行事关节。

【原文】

法则所行，不错使土偶奔趋；惠泽所浸，不错使枯木萌孽；教化所孚，不错使乌兽伏驯；精神所极，不错使鬼神感格，吾必以为圣东谈主矣。

【译文】

假若奉行的法则不错让泥东谈主驱驰趋近；施予的恩惠浸润的方位，不错让枯木再行萌生；教化到达的方位，不错让乌兽顺从；精神的针织抵达偏激，不错让神鬼深受感动，那么这个东谈主，我想，他一定就是圣东谈主了。

【原文】

圣东谈主平全国，不是夷山填海，高一寸还他一寸，低一分还他一分。

【译文】

圣东谈主使全国事都平衡，并不是象移山填海一样，而是高一寸就去掉一寸，低一分就加多一分。

【原文】

圣而不可知之之谓神。不可知，可知之祖也。无不可知作念可知不出，无可知则不可知何所附属？

【译文】

超出一般达到无法理喻的就叫作念“神”。不可知是可知的源泉，莫得不可知，也就莫得可知的产生，莫得可知，那么不可知又附着于什么方位呢？

【原文】

圣东谈主心上再无分毫顽抗定处。自省不疚，既无忧惧。外至之患，又不颓靡。只是一段不释然，却是畏天命，悲东谈主穷也。

【译文】

圣东谈主的心中莫得涓滴顽抗定的方位。自我反省的时候从不感到内疚，也莫得忧虑畏俱。（一品句子）关于外来的灾难也不怨天尤东谈主。只是有少许宽心不下的方位，那就是敬畏天命，咨嗟平民的贫乏。

【原文】

定静安虑，圣东谈主无一刻不如斯。或日：“喜怒无常到面前如何？”日：“只恁喜怒无常，定静安虑，胸次无分毫加损。”

【译文】

寂静少虑，圣东谈主的心中无时无刻都是如斯。也许有东谈主问：“当遇上喜、怒、哀、乐的事又会怎样呢？”陈诉是：“只是天然则然地喜、怒、哀、乐，保持心思的寂静，心胸就不会因为七情而有涓滴的加多或毁伤。”

【原文】

尧、舜虽是生知安行，然尧、舜期间。学问但贤人贤明，干百众东谈主岂能不资见闻，不待想索？朱文公云：圣东谈主生知安行。更无积贮之渐。圣东谈主有圣东谈主底积贮，岂儒者所能测识哉？

【译文】

尧、舜虽然在一生中深知安乐行事，然则尧、舜例必经历过一番筹商才得来的。治学是需要贤人和灵敏的，芸芸众生难谈不需要凭借见闻和想考就能得到知识吗？朱文公说：圣东谈主天然懂得安乐行事，根柢不消缓缓积贮。圣东谈主有圣东谈主的积贮方式，这难谈是一介儒生所能臆预见的吗？

《品藻章》

【原文】

独处看不破，忽处看不破，劳倦时看不破，急遽中仓卒时看不破，打扰骤感时看不破，要紧独其时看不破，吾必以为圣东谈主。

【译文】

如果一个东谈主独处时泰然自如，有了粗犷时泰然自如，疲乏困倦时泰然自如，仓促弥留时泰然自如，受到打扰和出乎意料时泰然自如，独担重担时仍是泰然自如，我细目地把这种东谈主叫作圣东谈主。

【原文】

一种东谈主难悦亦难事，只是度量忐忑，不失为正人；一种东谈主易事亦易悦，这是败北心虚，不失为小人。

【译文】

有一种东谈主难以让东谈主献媚，也很难与其同事，但这种东谈主只是度量偏狭，其骨子仍然是个正人；另一种东谈主很容易献媚他，也很容易与他同事，但这种东谈主是贪念心虚的东谈主，其骨子上依然是个小人。

【原文】

富于谈德者不矜事功，犹矜事功，谈德不是也；阔绰心得者不矜闻见，犹矜闻见，心得不是也。文艺自多轻视之心也，繁华自雄，卑陋之见也。此二东谈主者，皆同情也，而雄繁华者更不数于丈夫。

【译文】

谈德修养很深的东谈主从不居功自恃，如果认为我方有功绩，那就标明他的谈德修养有所欠缺；心中学识很高的东谈主从不矜夸显示我方见多识广，博物洽闻，如果以我方的学识四处卖弄，就是修养还不够深的表现。事文弄艺而营生的东谈主大多轻视浅显，都以繁华为荣耀，这是鄙俚丑陋的目力。这两种东谈主都极为同情，而以繁华为荣耀的东谈主根柢算不上是大丈夫。

【原文】

东谈主流品格，以正人小人定之，大率有九等：有正人中正人，才全德备，无往不宜者也。有正人，优于德而短于才者也。有善东谈主，恂雅温朴，仅是自守，识见虽正，而不可自决，亲身虽力，而不可自卫。有众东谈主，才德识见俱无足取，与世浮沉，违害就利，禄禄民俗中无自表异。有小人，偏气邪心，惟己私是殖，苟得所欲，亦不害物。有小人中小人，贫贱阴狠，松懈所极，而才足以济之，敛怨性终，无所费神。外有似小人之正人，峻岭奇绝，不就俗检，然规横弘大，小疵常类，不足以病之。有似正人之小人，才诈浓文，善藏巧借，为全国之大恶，占天之大名，事幸不败其时，后世皆为所欺而竞不知者。有正人小人之间，行亦近正而偏，语亦近谈而杂，学圆通便近于俗。尚古朴则入于腐，宽便姑息，严便猛鸷。是东谈主也，有正人之心，有小人之过者也，每至官谈，学者戒之。

【译文】

世上东谈主们的品格，假若按照正人小人的表率来折柳，梗概可分为九等：一、正人中的正人，他们的才学品德成全，不管让他们从事什么事都是十分合适的；二、正人，品德优良但才学略显不足；三、善东谈主，他们品质温雅朴实，只是足以保持我方的节操，识见虽然正确，然则我方无法进行决断，虽然勤奋努力身膂力行，然则也不可保全我方；四、普通东谈主，他们的身手、品德、识见、学问都莫得可取之处，与世俗一谈沉浮不定，追求利益，躲闪灾难，樗栎庸材而莫得什么与众不同的方位；五、小人，气质偏狭，心术狰狞，只是不时贪求我方的私利，一朝我方的私欲得到夸耀，也不会对别东谈主有什么大害；六、小人中的小人，他们贪念残忍，奸猾凶狠，偏激姿意妄为，而他们的身手又足够使其得逞，永久作恶，四处构怨，毫无费神；七、象小人的正人，他们的品格如同峻岭行云，平地一声雷，不流于世俗，况兼志向弘大，即使往往有小的瑕疵，但并莫得必要对其加以指责；八、象正人一样的小人，他们诡计多端，误打误撞，善于潜伏我方的顽恶内心，作念尽了全国最坏的事，欺占了全国的好名声，其时罪恶行径荣幸莫得被东谈主看透，尔后代的东谈主也都被他所诈骗果然不知谈其底细，九、介于正人与小人之间的东谈主，他们的步履接近正谈但有所偏邪，所说的话接近谈但又比谈混乱，学问圆通但又接近俚俗，崇古雅朴但又十分陈旧，宽容的时候就姑息纵容，严厉的时候就十分厉害凶猛。这么的东谈主，有正人的心思，也有小人的过错，却往往能挤身于宦途，治学的东谈主应该防避他们啊！

【原文】

不雅东谈主括以五品：高、正、杂、庸、下。独行奇识日高品，贤智者流。择中有执日正品，圣贤者流。有善有过日杂品，劝惩可用。无短无长日庸品，有害世用。邪伪二种劣品，慎无谓之。

【译文】

不雅察了解东谈主的品质，不错概括为五个等第：高、正、杂、庸、下。为东谈主工作步履私有，识见特出非凡，就是属于高的品质，这是贤明贤东谈主一类。处世工作固守中和之谈的就是正品，但凡圣贤的东谈主都属于这一类。既有善行又有过错的东谈主称为杂品，对这类东谈主不错劝阻讲授后加以使用。莫得什么特长，也莫得什么瑕疵的东谈主称为庸品，他们关于世界莫得什么益处。狰狞、虚假的东谈主都称作劣品，千万庄重，不要使用他们。

【原文】

节气信不过东谈主，有出一时之感叹，则小人能为正人之事；有出于一念之剽窃，则小人能盗正人之名。亦有初念甚力，久而屈其雅操，当危能奋安而丧其平生者，此皆不自教导中来。若圣贤学问，至死更无破绽。

【译文】

节气不被东谈主们信任的东谈主，有时是出于一时的感叹，小人也就是作念出了正东谈主正人的事；有时是出于一时产生的剽窃念头，小人也就盗取了正人名誉。也有初始的时候还能够尽力保持我方的节气，久而久之就屈关于狰狞而丧失了我方高明的节气；有的在危难的时刻能奋然则起，在安乐的时候却丧失了平生一贯坚持的节气，这些都不是这个东谈主的教导有问题。假淌若圣贤的学问，永久也不会有涓滴的破绽。

【原文】

无根柢底节气，如酒汉殴东谈主，醒时索然无分毫气力。无学问底识见，如疤东谈主炀灶，而前明，背后独揽无一些照顾．而无知者赏其一时，惑其一偏，每击节叹服，信以毕生。吁！难言也。

【译文】

莫得根基的节气，就像醉汉打东谈主虽然勇猛无比，但到酒醒的时候索然莫得涓滴力气。莫得学识的想法和身手，就像庖丁作念饭，咫尺作念的丝丝入扣，但是背后和独揽都顾不上。然则无知的东谈主却赏玩他们一时的作为，诱骗于他们偏颇的想法，甚至还往往击节赞叹，毕生信服他们。唉！这确实难说啊！

【原文】

蕴藉之士深重，负荷之士弘重，斡旋之士圆通，康济之士精敏。反是皆凡才也。即贤人辨博无补焉。

【译文】

性格内敛的东谈主比较深重，担当大任的东谈主显得庄重，善于周旋的东谈主比较圆滑、清醒，推进济世的东谈主细心灵敏。与此各别都是才学无为的东谈主，即即是再贤人、善辩、博学也都是没灵验处的。

【原文】

士气不可无，高傲不可有。士气者，明于东谈主己之分，守正而不诡随。高傲者，昧于高下之等，好高而不素位。自处者每以傲东谈主为士气，不雅东谈主者每以士气为傲东谈主。悲夫！故惟有士气者能谦己下东谈主。能傲东谈主者昏夜气衰，或不可知矣。

【译文】

东谈主不可莫得士气，但不可怀有高傲。所谓士气，是用来分辨我方和别东谈主的标识，坚持正谈而不盲目地奴隶他东谈主。所谓高傲，就是莫得心中独特，好高鹜远，又不老实内守己。许多东谈主看待我方时往往把高傲手脚士气，看待他东谈主又往往把其士气手脚高傲。可悲啊！是以惟有着实领有士气的东谈主身手谦善严慎，甘居东谈主下。而那些高傲凌东谈主的东谈主，在暗淡的夜晚最终神志黯然，也许不知谈有若干呢？

【原文】

体懈神昏，志消气沮，全国事不是这般东谈骨干底。攘臂抵掌，矢志奋心，全国事也不是这般东谈骨干底。干全国事者，智深勇沉，神闲气定，有所不言，言必当，有所不为，为必战。不自好而露才，不轻试以侥劲，此真才也，世鲜识之。晚世惟前二种东谈主，乃相互讥，识者胥笑之。

【译文】

身材懈怠，神情昏聩，意志灰心，黯然，全国的大事不是这么的庸东谈主能够干的：擦拳抹掌，立誓立志要树立伟业，全国的大事也不是这么的东谈主能够作念出的。着实适合作念全国大事的东谈主，必须是智勇双全，气定神闲，不缓停战论事情，一朝议论某事必定正确得当；不会径情直遂，一朝行动就必定奏效。不先入之见而显示我方的身手，不讲理尝试凭借荣幸得到奏效，这就是具有真才实学的东谈主，然则世上东谈主们很少毅力到这少许。现在唯有前两种东谈主，相互讥诮，而被瞻念察他们的东谈主所哄笑。

【原文】

从容而不后事，急遽中而不失容，脱略而不忽，简静而不凉簿，真率而不鄙俚，温润而不脂韦，光明而不浅浮，拘泥而不奸猾，严毅而不尖酸，周匝而不烦碎，权变而不谲诈，细心而不猜察，亦不错为成东谈主矣。

【译文】

不迟不疾而办事又不缓慢，仓促之际不惊悸失措，简洁倜傥又不粗犷，处世淡雅但不冷漠，真诚爽脆而不鄙俚，作风温厚和蔼而又不圆滑，步履正大光明而又不浅浮，心思拘泥而又不奸猾，严厉果毅而又不尖酸，庄重周密而又不烦琐，看风使舵而又不桀黠，细心而未几疑，具有这些品德的东谈主就不错称得上熟谙的东谈主了。

【原文】

厚德之士能掩东谈主过，盛德之士不令东谈主有过。不令有过者，体其不得已之心。知其必至之情，而预遂之者也。

【译文】

德性忠厚的东谈主能够掩饰他东谈主的过错，德性高明的东谈主能够不让他东谈主有过错。不让他东谈主有过错，是因为体察到他东谈主万不得已的心情。了解到他客不雅的试验情况，因而加以防卫，以免过错的发生。

【原文】

义士死志，守士死职，任士死怨，忿士死斗，贪士死财，躁士死言。

【译文】

悲壮的东谈主为志向而死，坚定的东谈主忠于职守，放浪的东谈主死于颓靡，盛怒的东谈主死于争斗，贪念的东谈主死于敛财，焦急的东谈主死于不严慎的言语上。

【原文】

或问：“正人小人辨之最难？”日：“正人而近小人之迹，小人而为正人之态，此诚难辨。若其大都，则如皂白不可掩也。

正人仪表敦太熟谙，小人仪表浮簿琐屑。正人夷易，小人跷蹊；正人诚笃，小人顽恶；正人多让，小人多争；正人少文，小人多态。正人之心正直光明，小人之心邪曲微暖。正人之言雅淡质直，惟以达意；小人之言鲜浓柔泽，务于可东谈主。正人与东谈主亲而不昵，直谅而不养其过；小人与东谈主狎而致情，谀悦而多济其非。正人工作不错盟天质日，虽骨血而不阿；小人工作低昂世态情面，虽昧理而不顾。正人临义推进面前，惟视全国国度东谈主物之利病，其祸福毁誉了不眷注；小人临义则不雅望费神，先虑爵禄身家爱妻之便否，视社稷难民谩不属已。正人事上，礼不敢不恭，难使枉谈；小人事上，身不知为我，侧意随东谈主。正人御下，防其邪而体其必至之情；小人御下，遂吾欲而忘彼同然之愿。正人自奉节约恬雅；小人自奉汰侈弥文。正人亲贤爱士，乐谈东谈主之善；小人嫉贤能，乐谈东谈主之非。如斯类者，色色顿殊。孔子曰：“患不如东谈主”，吾以为竟日相与，其类可分，虽善矜持，自有不可掩者在也。

【译文】

也许有东谈主问：“是不是很难分辨正人和小人？”陈诉是：“假如是正人的步履接近于小人，或者小人的形态很象正人，这么的确难以分辨。假若说到大致情形，那么就会象曲直两种脸色，一样涓滴无法遮蔽。正人的仪表敦厚忠诚，小人的仪表微薄琐屑。正人的本性夷易，小人的本性乖戾；正人诚笃，小人顽恶；正人谦敬礼让，小人喜好争斗；正人很少修饰，小人大多作念张作念致。正人的心性光明正大，小人的心思暖昧狰狞。正人的谈吐淡雅朴实，只是为了讲清我方的意图，小人的言辞甜好意思轻柔，其目的是为了诱骗献媚于他东谈主。正人与东谈主亲近但不狎呢，体谅别东谈主但不姑息对方的过错，小人与东谈主往复亲狎而备至，夤缘凑趣献媚别东谈主况兼大多纵容对方的瑕疵。正人行事暗室不欺，不错对天蒙誓，即使是亲情骨血也绝不徇私；小人行事按世态情面好恶为准则，即使是昧于事理也毫无费神。正人遭受义阻扰辞的事时挺身而出，惟独推敲的是全国、国度、东谈主民的利益，并不计较我方的祸福毁誉；小人遭受义阻扰辞的事时左顾右盼，领先推敲是否对我方的爵禄、人命、家庭、妻儿成心，而把国度平民的利益死活置诸度外。正人对待上级，礼节上不敢不恭敬，很难让他违反好奇好奇；小人对待上级，阴错阳差，毫无主见，处处奴隶别东谈主。正人对待下属，既着重他们有狰狞的念头，又能体察他们的客现试验情况；小人对待下属，只需要夸耀我方的逸想而健忘了对方是否有同样的条目。正人奉行节约、恬淡的生活方式；小人崇拜蹧跶豪华的生活方式。正人亲近、珍爱贤明的东谈主，况兼心爱议论别东谈主的优点；小人忌妒贤明有身手的东谈主，况兼心爱议论别东谈主的瑕疵。像上述的这些方面，正人和小人都完全不同。孔子说：“最牵挂的是不了解东谈主。”我认为只消永劫候相处在通盘，就天然能分辨出对方属那一类东谈主。即使有善于伪装的，但也天然有许多不可遮蔽的方位。

【原文】

平生无一东谈主称誉，其东谈主可知矣，平生无一东谈主乱骂，其东谈主亦可知矣。大如天，圣如孔子，未始尽可东谈主意。是东谈主也，无分正人小人皆谢意之，是在天与圣东谈主上，贤耶？尚耶？我不可知矣。

【译文】

如果有平生莫得受过他东谈主歌唱的东谈主，那么他的品质就了然于目了；如果平生莫得遭到任何东谈主的乱骂，那么他的品质也同样了然于目了。就是像天一样的强大，像孔子一样的圣贤，恐未始完全符合别东谈主的情意。假若有这么一个东谈主，不管是正人或小人都谢意爱戴他，那么他就在天地与圣东谈主之上。这个东谈主到底是贤明，还是不肖呢？这我可就不知谈了。

【原文】

寻枝摘叶是头巾目力，慎步矜趋是钗裙目力，大刀阔斧是丈夫目力，能方能圆、能大能小是圣东谈主目力。

【译文】

字斟句的是书生的目力，前怕狼、矜持而行是妇东谈主的目力，大刀阔斧是伟岸丈夫的目力，可方可圆、可大可小、能官能民，是圣东谈主的目力。

【原文】

可恨读底是古东谈主书，作底是俗东谈主事。

【译文】

最可恨的是有东谈主读的是古代的经典，却作念的是庸俗的事情。

【原文】

能用全国而不可用其身，正人惜之。善用其身者，善用全国者也。

【译文】

如果能善于利用全国却不懂得好好利用自身，那么正人就会为他。惘然。唯有善于利用自身的，才是善于利用全国的东谈主。

【原文】

眷恋了，如神附，如鬼迷，全由不得自家，不怕你明见真知。目睹得幽谷陡涧，快慰意肯底直前撞去。到站翻然跳出，无分毫粘带，非全国等一大勇不可。学者须要如斯。

【译文】

一朝过于腐化于某件事，就会像神附于体，被鬼所诱骗一样，我方根柢无法限定我方，那怕是你具有真知明见亦然不行的。明明知谈咫尺是无意之渊，却快慰理得地上前走去。如果到这一地步能大彻大悟，脱身而出，莫得涓滴犹豫，那么就是世界上最为勇敢的东谈主，治学的东谈主必须这么。

【原文】

只气盛而色浮，便见所得底浅。邃养之东谈主安详拘泥，岂无推进激切，发强刚毅时，毕竟不轻恁的。

【译文】

假若声势刚劲，况兼神态焦急，就不错看出这个东谈主的修养十分微薄。修养深的东谈主十分安详拘泥。难谈就莫得热血热闹，强项强硬的时候吗？有是有的，但毕竟不会讲理表线路来。

【原文】

面色不浮，见识不乱，便知胸中静定，非久养不可。《礼》日：“俨若想，安定辞，善神态，有谈情状矣。”

【译文】

如果脸色不焦急，见识不紊乱，就不错知谈这个东谈主的心思安宁文静，莫得永劫候的修皆是不可到达如斯意境。《礼记》中说：“神气俨然若有所想，言辞寂静安定，神态活动天然，就是有谈的格式。”

【原文】

于天理汲汲者，于东谈主欲必淡；于私务耽耽者，于公务必疏；于虚文烨烨者，于本实必藻。

【译文】

对天理汲汲追求的东谈主，对东谈主欲的追求例必刻薄；对私务过于全心的东谈主，对公务就例必粗犷；崇拜华而不实的东谈主，他的骨子例必虚假。

【原文】

安重深重是第一好意思质。定全国之浩劫者，此东谈主也。辨全国之大事者，此东谈主也。刚明强项次之。其他浮藻好任，翘能自喜，皆行不逮者也。即见诸行事而绝为无术，反以债事，此等只能居议论之科耳。

【译文】

东谈主最好意思好的品质是安重深重。将全国从危难中接济出来，是靠这么的东谈主，辨明全国的大是大非，也靠的是这么的东谈主。比拟之下，刚明强项就差一些。至于别的，诸如焦急，先入之见，空谷幽兰，具有这些品质的东谈主在处理问题方面更是远远不足前者。即便去处理问题也不会有什么好的关节，反而对事情的处罚有妨碍，这些东谈主只能列入过甚其词之列。

【原文】

任有七难：繁任要入木三分，宜综核之才。重担要审谋独断，宜镇静之才。急任要不雅变和会，宜明敏之才。密任要藏机相可，宜周慎之才。独任要担当执持，宜刚毅之才。兼任要任贤取善，宜博大之才。疑要内明外朗，驾御之才。天之生东谈主，各有偏长。国度之用东谈主，备用群长。然则投之所向辄不济事者，所用非长处，长处非所用也。

【译文】

任用东谈主才有七个方面难以操纵：宽广的事务需要入木三分，操纵重心，因而任用具有综合概括身手的东谈主较为合适；重要的事务需要审慎贪图，独自决断，因而任用理智的东谈主较为合适；弥留的事务需要善于应变，融会领略，因而任用贤人敏捷的东谈主较为合适；奥密的事务条目大辩不言，相机而行，任用周密严慎的东谈主比较合适。单独的事务条目能孤独承担，任用性格刚毅的东谈主较为合适。加数任于孤单条目德高望重，任全心胸宽广的东谈主较为合适；疑难要务条目表里生动，任用有驾御事物身手的东谈主为好。上天造化东谈主类，使每个东谈主各有专长，国度使用东谈主才，要任用各方面的东谈主才。然则所用的东谈主才之是以办不成事，要么是所用的方位不可阐明其专长，要么是长处的莫得加以任用。

【原文】

凡为外所胜者，皆内不足也；为邪所夺者，皆正不足也。

二者如持衡然，这边低一分，哪里即昂一分，未有毫发相下者也。

【译文】

大凡被外力打败的东谈主，都是由于内心的修养不够的缘由；几是被邪气限定的东谈主，都是由于自身的浩气不足的缘由。外与内，正与邪，就像拿着的天平，这边低少许，哪里也就高少许，莫得任何不相高下的时候。

【原文】

善为名者，借口以掩真心；不善为名者，无心而受污名。心迹之间，不不错不辨也。此不雅东谈主者之所忽也。

【译文】

善于沽名钓誉的东谈主，往往借势名誉来掩饰我方本来面庞；而不善于猎取功名的东谈主，往往会无意中背上了坏名声的黑锅。关于他东谈主内心的不同想法，不可不去进行阔别。然则这却是检会别东谈主时最容易忽视的方位。

【原文】

无欲底有，忘我底难。二氏能冷凌弃欲，而不可忘我。忘我无欲，正三教之所分也。此中最要提神理财，非狙于闻见、章句之所能悟也。

【译文】

莫得逸想有东谈主能作念到，莫得私心就很难作念到。玄教、释教能够戒除情欲，但是不可免除私心。莫得私心莫得欲念，恰是释教、玄教、儒家的分水岭。在这少许上最要全心体会，并不是只是局限于一般的见闻和书本就能够融会得到。

【原文】

好奇好奇中作主谈主，全国古今都是一样；气质中作主谈主，便自千状万端。

【译文】

如果为东谈主工作都符合好奇好奇，那么自古于今全国东谈主都是一个样，如果凭自身的气质行事，就天然千姿万态了。

【原文】

闻毁不可遽信，要看毁东谈主者与毁于东谈主者之东谈主品。毁东谈主者贤，则所毁者损；毁东谈主者不肖，则所毁者重。检会之年，闻一毁言如获珙璧，不暇计所从来，枉东谈主多矣。

【译文】

听到乱骂他东谈主的言论，不可立即就信以为真。还要看一看话语者和被乱骂者各自的品德。假如话语者贤明，那么他所乱骂的对象就不错受到损害；假若话语者品行不肖，那么被乱骂者应该受到难得。窥伺官员的时期，听到一句乱骂之言就痛不欲生，再也莫得时候去核计毁言是从那儿来的，这么冤枉的东谈主太多了。

【原文】

士正人高睨大谈，语细探玄，皆非试验，紧要在适用济事。故今之称拙钝者日不顶用，称昏聩者日不济事。此虽成语理论，余尝愧之同道者，盖亦是务乎？

【译文】

贤士正人高睨大谈，探索微弱，推究玄理，这都是不符合试验的东西，最症结的是适合处罚问题的需要。是以现在东谈主们称拙钝者叫“不顶用”，称昏聩者叫“不济事”。这些虽然都是理论上的习习用语，但我曾经用来激励志同谈合的东谈主，何尝又不是这么呢？

【原文】

娇娆温文，正容谨节，清庙明堂所宜。若蹈汤火，衽金革，食牛吞象之气，移山填海之志，死孝死忠，千锤百折，未可专望之斯东谈主。

【译文】

温文尔雅，仪表端正，遵照礼节，这么的东谈主只恰当于在清庙明堂中供职。假淌若要去粉身灰骨，驰战沙场，或者具有食牛吞象的气概，移山填海的志向，或作念到尽忠尽孝，千锤百真金不怕火，百折不移，就不可指望上述一类东谈主。

【原文】

精神只顾得一边，任你聪理智巧，有所密必有所疏。惟平心率物，无毫发私意者，当疏当密，一准于谈而东谈主自相忘。

【译文】

东谈主的想维只能顾及到某一个方面，听凭你有多贤人，有多灵巧，有推敲周密的方位例必有疏漏的方位。唯有心想时时无所着重的东谈主，莫得任何我方的想法，懂得该疏就疏，该密就密。然则一朝付诸实践，又天然则然地健忘了。

【原文】

名实如形影，无实之名，造物所忌，而矫伪者贪之，暗修者避之。

【译文】

名声与试验就像形和影一样，莫得试验的虚名是天地万物最忌讳的，然则矫饰虚假的东谈主却对它情有独钟，唯有修身养性的东谈主才致力躲闪它。

《治谈章》

【原文】

庙堂之上，以养浩气为先；海宇之内，以养元气为本。能使贤东谈主正人无郁心之言，则浩气培矣；能使群黎平民无腹诽之语，则元气固矣。此万世帝王保全国之谈也。

【译文】

朝廷之中，领先应该培养浩气；四海之内，最为根柢的是珍视元气。能够使贤东谈主和正人都莫得忧虑的言辞，就标明浩气已培养起来了；能够使盛大匹夫匹妇平民平民都莫得怨怼的言辞，就标明元气仍是十分厚实了。浩气和元气是历代帝王管辖全国的首要关节。

【原文】

全国万事万物皆条目个实用。实用者，与吾身心关损益者也。凡一切不急之物，供耳目之玩好，皆非实用也。愚者甚至丧其实用以求无谓，悲夫！是故明君治全国，必先尽革靡文，而严诛淫巧。

【译文】

全国的万事万物都郑重其实用价值。所谓实用，就是指与我方的身心损益能够息息关联。大凡一切不急用的物品，或者仅供不雅赏把玩的东西，都是不实用的。有些愚笨的东谈主甚至舍弃实用的东西而追求那些不实用的东西，确实太可悲了！是以贤明的正人治理全国，必定领先透彻斥革那些表现丽都虚假的东西，并严格根绝桀黠投契的步履。

【原文】

事主苦执一簿书，寻故事，循弊规，只用历年书乎也得。

【译文】

假如办事的东谈主只是顽固地在一册书中寻找畴前的惯例，以衔命弊陋的陋习，那么只需用一册陈年古书就行了。

【原文】

兴利无太急，要左视右盼；革弊无太骤，要长虑都顾。

【译文】

兴办有益的事不可过于纷扰，应该认清周围的形势；斥革短处也不可进展过快，应该有长期的推敲。

【原文】

从政自有个大体。大体既立，则小体虽抵捂，当别作张驰，以辅吾大体之所未备，不可便改弦易辙。比方待民贵有恩，此大体也，即有顽暴不化者，重刑之，而待民之体不变。待士有礼，此大体也。即有淫肆不检者，严治之，而待士之大体不变。被始之宽也，既养士民之恶；终之猛也，概及士民之善，非政也，不立大体故也。

【译文】

治理全国天然有总的原则。总的原则一朝修复，那么即使细枝小节上有违反，也应该不再作念变更，那些细枝小节是用来补充总的原则的不完备部分，也不可粗率加以转换。比如总的原则是用恩惠来感化平民，但是如果有冥顽残暴的坏东谈主，依然要处以重刑，然则对待平民的总的原则并莫得因此而改变。再如总的原则是以礼对待士东谈主，但是如果有鼎力放浪不加检点的士东谈主，依然要严加惩处，然则对待士东谈主的总原则莫得变。如果一初始就无原则地宽容，那么就会纵容士东谈主平民的恶习，最终导致凶猛恶势力的形成，殃及到士民的仁善不雅念，这不是正确的管辖关节，就是因为莫得修复总原则的缘由。

【原文】

为政先以援救世教为主。在上者一举措间，而世教之隆治、民俗之类恶系焉。若不管大体如何，而执一时之偏见，虽一事未为不得，而风化所伤甚大，是谓乱常之政。先王慎之。

【译文】

从事政事领先应该以援救世间谈德教化为主。身为管辖者的一坐通盘，都关系到教化的兴盛，民俗的好坏。假若不顾及总的原则怎样，顽固地坚持一时的偏见，即使在某件事情上未必办不奏效，然则关于民俗教化的损害就相当大了，这就称作阻挠纲常的政事。历代君主都十分庄重地对待这个问题。

【原文】

筑基树臬者，千年之计也；改弦易辙者，百年之计也；兴废补敝者，十年之计也；垩白黝青者，一时之计也。因仍大肆，势力积衰；助波覆倾，反以裕蛊。先全国之忧者，不错审矣。

【译文】

奠定基础设立准则，是管辖千年的长期策划；改俗迁风，是肃清百年管辖的策划；热气腾腾弥补短处，是管辖十年的计划；粉饰太平遮蔽胡闹，是一时的权宜之策。假如仍然相沿大肆的作法，力量就越来越清静；推波助浪，反而使其形势愈加不可打理。先全国之忧而忧的东谈主，是不错审度这些好奇好奇的。

【原文】

圣东谈主治全国，常令全国之东谈主精神激越，意念敛束。激越则万民无弃业，而兵食足，义气充，平居不错勤国，有事不错葬送。敛束则万民无邪行，而身家重名锤真金不怕火。世治则礼制易行，国衰则奸盗不起。

【译文】

圣东谈主治理全国，往往让全国东谈主都精神激越，想想经管。精神激越，平民就不会荒凉我方的奇迹，因而国度的队伍和食粮有了充足的保证，意气激越，太平的时候平民就能勤奋为国效力，一朝风雨漂摇就不错为国献身。想想经管，平民就莫得狰狞的步履，同期着重我方的名誉，积极修身养性。国度达到大治礼节法则就容易扩充，即便国势清静也不会有奸盗出现。

【原文】

能使全国之东谈主者，惟神、惟德、惟惠、惟威。神则狼狈无为，而妙应如何；德则共尊元共亲，而复原自同；惠则民利其利，威则民畏其法。非是则动众无术矣。

【译文】

能够管辖全国东谈主的，惟有精神、谈德、恩惠和威严。精神莫得言辞和步履，然则关于东谈主们的影响极大；谈德是东谈主东谈主都乐意亲近垂青的东西，因而东谈主们的追求计划就一致了；恩惠是让平民得到应有的利益，威严是让平民敬畏所制订的法则。除了这四种关节，再也莫得管辖平民的关节了。

【原文】

民胞物与子厚，胸中合下有这段着病着痒，心方说出此等语。否则，只是作念戏的一般，虽是学哭学笑，有甚悲喜？故全国事只是要心真。

【译文】

把大家看作念是我方的胞亲，把万物与我方等同起来，唯有心中有这么真挚的情感，身手讲这么的话语。否则，就只能是演戏一样，虽然表情有哭有笑，关联词内心的情感有什么悲悼和欢欣呢？是以全国的事只消真诚地去作念就会奏效。

【原文】

情面全国古今所同。圣东谈主惧其肆，特为之立中以防之，故民易从。有乱谈者从而矫之，为全国古今所难为之事，以为各高，无识者相与骇异之，崇奖之，以率全国，吞知凡于情面不近者，皆谈之贼也。故立法不可太激，制礼不可太严，责东谈主不可太尽，然则不错同归于谈。否则，是驱之便畔也。

【译文】

民情自古于今普全国都是交流的。圣东谈主牵挂民情过于放肆，故意创立中和之谈作为防御的表率，是以平民容易给与管辖。一些阻挠谈德表率的东谈主骄纵了我方的步履，干出了全国古今的东谈主都很辣手到的事，就认为我方目力高手一等，而那些莫得目力的东谈主都十分惊讶，并致力崇拜效仿他，形成了一股潮水。这是因为他们不懂得但凡不符合民情的，都是谈德表率的阻扰者。是以建立范例不可过于偏激，制订礼节不可过于严格，指责他东谈主不可过于尖酸，这么就不错都达到谈德表率的条目。否则，就会驱使东谈主们造反谈德。

【原文】

民情有五，皆生于便。见利则趋，见色则爱，见饮食则贪，见安逸则就，见愚弱则欺，皆便于己故也。惟便，则术不期工而自工；惟便，则奸不期多而自多。正人固知其难禁也，而德以柔之，教以谕之，礼以禁之，法以惩之，竟日与便为敌，而竞不可衰止。禁其所便，而强其所未便，其难一也。故圣东谈主治民如治水，不难使不就下。难分之使不设谥长途，堤之使之决，虽尧、舜不可。

【译文】

民情一般有五种，都是出于自暗自为的心理。见到利益就趋近，见到好意思色就生爱恋，见到好菜就想贪嘴，见到安逸就坐窝享乐，见到愚笨和心虚的东谈主就欺侮，都是为了夸耀我方的私欲的原故。因为自暗自为，心术天然则然地变得桀黠多端；因为自暗自为，奸邪的步履不消想，天然会越来越多。正人天然知谈很难加以阻扰，就用谈德来软化，用教化来告示，用礼节来阻扰，用法则来惩处，时刻同自暗自为作斗争，然则终究不可制止它。阻扰平民自暗自为，将就他们去从事不徇私情的事，确实十分难以达到一致。是以圣东谈主治理大家如同治水，不可够费劲它不流，只能够使它分流而不致于数以万计。如果想建筑堤坝来阻扰水患，就是尧舜也都难以办到。

【原文】

先王为政，全在东谈主心上用功夫。其体东谈主心，在我心上用功夫。何者？同然之故也，故先王体东谈主于我，而民意得，全国治。

【译文】

先代的帝王管辖全国，都是筹商如何得到民意。他们在体察民意时，主要是凭我方的心情来推断。为什么呢？因为东谈主的心情都有相似之处，是以先代帝王用我方来体谅别东谈主，因而就民意归顺，全国也就得到了治理。

【原文】

精神爽奋，则热气腾腾；肢体怠弛，则百兴俱废。圣东谈主之治全国，荧惑东谈主心，得意士气，务使全国之东谈主如合露之朝叶，不欲如亢旱之禾苗。

【译文】

一朝精神振奋，那么就会热气腾腾；如果肢体懒惰涣散，那么就会百业俱废。圣东谈主治理全国，就是荧惑东谈主心，振奋士气，务必使全国的东谈主都象清晨含露的树叶，渴望盎然，而不可象亢旱的禾苗那样气味奄奄。

【原文】

无治东谈主，则良法盛意反以殃民；有治东谈主，则弊习陋规皆成善政。故有文武之政，须待文武之君臣。否则，青萍结绿，非不良剑也，乌号繁弱，非不良弓矢也，用之非东谈主，反以资敌。

【译文】

莫得治理全国身手的东谈主，即使有好的范例和清雅的意图也会使大家遭灾；有治理全国身手的东谈主，即使用的陋习陋习也能够将全国治理得很好。是以有文武兼备的政事，也必须恭候秉文兼武的君主和臣属。否则，青萍这么的宝剑生了绿锈，并不是剑不好；乌号这么的名弓力量不足，并不是弓矢不好。用东谈主不妥，反而会匡助敌东谈主。

【原文】

振则须刮风雷之益，惩则须奋刚健之乾，不如是，海内大可忧矣。

【译文】

再行得意必须像风雷一样的迅猛，惩治狰狞的必须刚毅强项。如果不这么，国度的景色就真令东谈主担扰了。

【原文】

圣主在上，只留得一种天理、民彝、时常之谈在，其余小谈、曲院、异端、横议斩然芟除，不遗余类。使全国之东谈主易耳改目、洗心濯虑，于一切乱政之术，如再生，如梦觉，若未始见闻。然后谈德一而民俗同，然后为隧谈之治。

【译文】

圣贤贤明的君主治世，只会保留一种符合天理、民俗习惯、常情的好奇好奇，其余的一切都看作是异端邪说全部加以断根，少许也不赐与保留。以便使全国的入焕然一新，洗心涤虑，解脱所有的混乱政事的影响，就像再生，或者大梦初醒一样，或者莫得任何见闻。在此之后就不错吞并谈德不雅念，吞并民俗，这么一来就是着实的大治。

【原文】

公私两字，是寰宇的东谈主鬼关。若自朝堂以至间里，只操纵得公字定，便自天清地宁，政清讼息。只一个私字，干与得不成世界。

【译文】

公与私，这两个字是世上为东谈主为鬼的关隘，假若从朝廷到民间，都能够坚定作念到公平，那天地就天然会清静安宁，政事也就爽朗，争讼得以平息。如果都存有自利的念头，整个世界就会被阻挠得不得安宁。

【原文】

全国之存一火系两字，日天命。全国之去亦系两字，日东谈主心。

【译文】

全国的存一火就在于两个字，那就是天命；全国的得失也在于两个字，那就是民意。

【原文】

无厌之欲，乱之所自生也。顽抗之气，乱之所由成也。皆有国者之所惧也。

【译文】

茫无涯际的欲念，是产生混乱的根源；不正常的习尚，是混乱形成的原因。这些都是管辖者应该极为警惕的。

【原文】

治谈尚阳，兵谈尚阴；治谈尚方，兵谈尚圆。是惟狼狈，言必行；是惟无行，行必竟。易简明达人，治之用也。有言之不必行者，有言之即行者，有行之后言者，有行之竟不言者，有行之非其所言得。融通变化，信我疑彼者，兵之用也。二者杂施，鲜不败矣。

【译文】

治理全国的关节建议光明；用兵的关节建议诡密；治理全国崇拜圆通正直，用兵崇拜圆通变化。不说则已，一朝说出就必定采选行动，不行动则已，一朝采选行动就必定会奏效。简洁、明达的东谈主，是治理国度的灵验之才。有说了不一定作念的，有说了立即作念的，有作念了才说的，有只作念而不说的，有言行不一致的。融通变化，敬佩我方怀疑别东谈主，是用兵的关节。如果把治理的关节和用兵的关节夹杂使用，就很少有不失败的。

【原文】

下情之通于上也，如婴儿之于慈母，无小弗达；上德之反于下也，如活水之于间隙，无微不入。如斯而全国乱一火者，未之有也。故壅蔽之奸，为一火国罪首。

【译文】

底下的民情清醒到上头的管理者，就像婴儿与慈母的关系一样，任何渺小的东西都莫得什么守秘的；而管理者的恩德施于大家，就像水流进罅隙之中，再渺小的方位也能参预。如果难作念到这少许而全国却混乱消一火的，从来也莫得过。是以禁闭言路的奸臣，是消一火国度的祸首。

【原文】

使众之谈，不分职守，则分日月，然后有所责成而上不劳，无所推委而下不奸。混呼杂命，概怒偏其，此不可使二东谈主，况众东谈主呼？勤者苦，惰者逸，讷者冤，辨者欺，贪者饱，兼者饥，是东谈主也，即为东谈主下且不可，而使之为东谈主上，可叹也夫！

【译文】

主宰下属的关节，如果不从职责上条目，就要在时候上经管，这么底下劳动明确，上级也就不劳累，同期由于莫得推诿的余步，下属也不会有诈骗之心。乱发命令，胡乱指派，对众东谈主发怒，使少数东谈主劳动包袱过重。这么就连两个东谈主都指挥不了，更何况比这更多的东谈主呢？让勤劳的东谈主贫苦，懒惰的东谈主安逸，缄默的东谈主蒙冤，巧辩的东谈主诈骗，贪念的东谈主饱食，廉明的东谈主挨饿，象这么的东谈主，即便作为下属都不够资格，又若何能让他作念又名上级呢？真让东谈主叹伤呀！

【原文】

藏东谈主为君守财，吏为君遵法，其守一也。藏东谈主窃藏的营私，谓之盗。吏以法布恩，不日盗乎？卖公法以酬私德，制民财以树至好，泰然以为天然，可叹哉！若吾身家，慨以许东谈主，则吾专之矣。

【译文】

管理仓储的官员为帝王看护钞票，其他官员为帝王帮衬法则，他们的目的是一致的。管理仓储的官员为了私利偷窃支撑的财物就叫伏莽，其他仕宦以法则布施恩惠，不也叫伏莽吗？出卖大家的法则来得到个东谈主的恩德，克扣大家的财产来建立私东谈主的往复，况兼厚颜无耻地认为理所天然。可悲呀！假淌若我方的钞票，推进地给予别东谈主，那么我方才是着实的仗义疏财。

【原文】

整顿世界，全要荧惑全国东谈主心，荧惑东谈主心，先要得意自家神气，而今入木三分之东谈主，奄奄气不足以息，如何教海内不软手折脚、零骨懈髓底！

【译文】

要想整顿世界，主要在于荧惑东谈主心。而荧惑东谈主心，领先应该得意我方的精神。如今许多身居指导岗亭的东谈主物，自身命在日夕，一蹶懊丧，又若何能不让全国的难民懈怠散漫，松松跨跨呢！

【原文】

事有大于劳民伤财者，虽劳民伤财亦所不顾。事有不关利国安民者，虽不劳民伤财亦不可为。

【译文】

有些事情必须要超出劳民伤财的进程身手办奏效，那么即使是劳民伤财也在所不吝；有些事情与利国安民莫得什么关系的，即使是不消劳民伤财也不去作念。

【原文】

化民成俗之谈，除却身教，再无巧术，除却久谈，再无顿法。

【译文】

教化大家改变习俗的关节，除了身段力行外，再也莫得更好的诡秘关节，除了长久教化外，再也莫得立竿见影的关节。

【原文】

天地之财，要看他从来处，又要看他归宿处。从来处要丰要养，归宿处要约要节。

【译文】

全国的钞票，要看是从什么方位得到的，同期又要看用在什么方位。要培育丰富财路，节约节约地使用钞票。

【原文】

为政之谈，第一要德威诚孚，第二要令行阻扰。令不行，禁不止，与无官无政同，虽尧、舜不可治一乡，而况全国乎！

【译文】

进行管辖的关节，领先要以谈德感化，以针织服东谈主；其次要有令必行，有禁必止。有令却不去执行，也就无法阻扰了，就同莫得官员和官府一样，这么即使是尧舜也无法治理一块小方位，更何况整个全国呢？

【原文】

印书先要个印板真，为陶先要个模型好。以邪官举邪官，以俗取俗士，国欲治，得乎？

【译文】

印刷竹素领先要显露的印板，烧制陶器领先要好的模具。让狰狞的官员举荐的官员例必狰狞，让庸俗的官员登第的官员例必庸俗，而国度想得到治理，能够办到吗？

【原文】

不伤财，不害民，只是不为虐耳。苟设官而惟虐之虑也。不设官其谁虐之？正为家给东谈主足，风移俗易，兴利除害，转危就安耳。设廉静寡欲，分毫无损于民，而万事废弛，分毫有害于民也，逃不得滥竽凑数四字。

【译文】

不浪费钞票，不危害平民，就只能算是不作念恶长途。如果设立官位推敲他们是否作恶，那么不设官又有谁能作念恶呢？国度设立官员的目的恰是让他们使平民丰衣足食，改俗迁风，兴利除害，包治百病长途。假若官员廉明少欲，对平民莫得涓滴的损害，然则却什么事都荒凉了，对平民莫得涓滴的益处，这么的东谈主终究逃不脱“滥竽凑数”这四个字。

【原文】

贤者只是一味，圣东谈主备五味，一味之东谈主，其性执，其见偏，自灵验其一味处，但当因才器使耳。

【译文】

贤东谈主唯有一种性格，而圣东谈主却具有五种性格。唯有一种性格的东谈主，性格执拗，想法偏颇，唯灵验在适合其个性的方位，身手担当大任，是以要因才而用。

【原文】

小人惟恐他有才，有才以济之，流害无穷。正人惟恐他无才，无才以行之，斯世何补？

【译文】

小人最可怕的是具有才华，由于有了才华的匡助，小人酿成的危害就无穷尽了。正人最可怕的是他莫得才华，莫得才华去处事，对世界有什么用处呢？

【原文】

权之所在，利之所归也。圣东谈主以权行谈，小人以权济私。在上者慎以权与东谈主。

【译文】

有了权柄，例必就成心益。圣东谈主利用权柄来扩充谈义，小人则利用权柄来谋取私利。因此作为管理者不要讲理地将权柄交予他东谈主。

【原文】

守令于民意，先有知疼知热，如儿如女一副真心性，什么爱养曲成奇迹作念不出。只是生来没此念头，便与说绽唇舌，浑如解梦。

【译文】

郡邑的守令关于大家，领先应该尽心关怀，就像父母对待儿女一样发自内心。这么一来还有什么奇迹不可奏效呢？只是许多东谈主天生就莫得这种想法，即使是说破了嘴，他们也依然在梦中一样浑然不觉。

【原文】

为政者，立科条，发敕令，宁宽些儿，只消真实行，永久行，若法极精密，而督责不亚，综核不至，总归虚弥，反增烦忧，此为政者之大戒也。

【译文】

制定政策的东谈主，缔结条规，发布命令，宁可宽容一些，只消能认真执行，长久实施，也能有肃清。假若法则相当周到精细，却不严格监督稽查，综合窥伺，到头来终究是一纸空文，反而增添了许多麻烦，这是制定政策东谈主的大戒。

【原文】

民情不可使未便，不可使甚便。未便则壅阙而不谈，甚者令之不行，必溃决而不不错拾；甚便则纵静而不检，甚者法不可制，必放溢而不敢经管。故圣东谈主同其好恶，以体其必至之情，纲之礼制，以防其不可长之渐。故能相安相习，而不至于为乱。

【译文】

大家的情感不可让他们不便捷，也不可让他们过于放浪。不便捷就会与大家产生隔膜，严重的就导致法则得不到贯彻，最终例必出现不可打理的崩溃景色；过于放浪就会使大家不知检点，严重的就会导致无法用法律来制裁，最终例必发生无法经管的肃清。是以圣东谈主让我方和大家一样地去爱和恨，以便来体察大家例必的情感；圣东谈主又建立礼制纲常，以便着重狰狞势力的缓缓形成。这么就能使大家相互安定相至容忍，不至于引起混乱。

【原文】

仕进都是苦事，为官原是苦东谈主。官职高一步，劳动便大一步，忧勤便增一步，圣东谈主足茧手胝，苦想苦想，惟全国之安尔后乐。是乐者，乐其所苦者也。众东谈主快欲适情，身尊家润，惟繁华之得尔后乐，是乐者，乐其所乐者也。

【译文】

仕进都是很贫苦的劳动，仕进的东谈主蓝本是苦东谈主。官职升高了一步，劳动也增大了一步，贫苦就更进了一层。圣东谈主的昆季磨出了老茧，整天劳心费神，唯有当全国安定了以后才有沸腾。这种沸腾，是为我方的勤勉有所得益而沸腾。而普通东谈主贪图稳定纵欲，追求地位以及家景的殷实饶沃，唯有当得到繁华之后才有沸腾。这种沸腾，是由于有了享乐而沸腾。

【原文】

法有定，而持循之不易，则下之耳目心志习，而上逸，无定，则上之指授口颊烦，而不乱。

【译文】

法律是固定的，然则只消坚持衔命而不改变它，那么底下的大家就会因耳闻目击而熟悉习惯了，上头的官员也就安逸了；如果莫得固定的法律，那么上头的指令命令必须宽广，才不至于混乱。

【原文】

礼与刑，二才常相资也。礼先刑后，礼刑则刑措，刑行则礼衰。

【译文】

礼节与刑法，它们往往是相辅相承的。礼节在前，刑法应在自后，礼节得到了贯彻，形法就不消实行了。刑法得到实行，而礼节的作用就相对减轻了。

【原文】

官之所居日任，此意最可玩，不唯取劳动负荷之义。任者，任也。听其低廉，信任而责成也，若率制不停，非任矣。

【译文】

官员的接事称作“任”，其中的含意是值得玩味的，不单是承担劳动一层好奇。所谓任，就是听任的好奇。听任其解脱行事，信任他而责成他去作念某件事。如果羁绊不停它，处处制肘，就是不“任”了。

【原文】

凡战之谈，偷生者死，忘死者生；狃胜者败，耻败者胜。

【译文】

斗争的好奇好奇是：视死若归的东谈主会故去，踊跃顽强的东谈主反而生计；一心求胜的东谈主容易失败，把失败看作是污辱的东谈主最终会赢得顺利。

【原文】

宽简二字，为政之大体。不宽则威令严，不简则科条密。以至严之法绳至密之事，是谓烦苛狠毒之政也。困己扰民，明王戒之。

【译文】

宽容和简明，是从政的大体。莫得宽容法则就会显得过于威严，莫得简明那么政策条规就会过于繁琐。甚至于用严厉的法律去处置繁琐慎密的事，这就称作厉害残酷的政事。即使我方困扰，又扰害了大家，贤明的帝王应当戒除。

【原文】

短处最不可开，短处最不可成。禁短处于未开之先易，挽短处于既成之后难。识短处而绝一火，非知者不可。疾弊风而挽之，非勇者不可。圣王在上，诛开短处者以徇全国，则弊风自革矣。

【译文】

赖事最不可有着手，坏习尚最不可让它形成。在莫得初始之前阻扰作念赖事比较容易，在已形成坏习尚以后要想挽回就十分困难。能毅力到短处并将它根绝，除了识见特出的东谈主是不行的。敌视坏习尚并坚定地挽回，除了刚毅勇敢的东谈主是不行的。圣明的帝王如果能把开短处先河的东谈主诛杀，以此来警告全国东谈主，那么坏的习尚就天然能斥革掉。

【原文】

避其尖锐，击其惰归，此之谓大智。大智者，不敢常在我。击其尖锐，避其惰归，此之谓神武。神武者，心折常在东谈主。大智者不错常战!神武者无俟再战。

【译文】

躲闪对方强烈的矛头，挫折对方于倦怠懒惰的时候，这就称作大智。所谓大智，就是要往往作念到不愚勇。挫折矛头毕露的精锐力量，躲闪窘态不胜的敌东谈主，这就称作神武。所谓神武，就是让别东谈主往往心折口服。大智的东谈主不错时常去进行战斗，而神武的东谈主就不必恭候再战了。

【原文】

为政要使平民巨匠相安，其大利害当兴革者，不过什一，外此，只宜行所无事，不可有意立名立功，以求显耀之誉。故正人之建白，以无智名勇功为第一，至于坚韧不拔，未始不消，譬之天谈然，以和镇静为常，疾风迅雷间用之长途。

【译文】

为政应该使盛大平民都能各自相安，其中有大的利害关系应当加以发展或斥革的，不应进取十分之一，除此而外，只恰当作念一般的事，不可用沽名钓誉的妙技来立名立功，以便获取显耀的地位名声。是以正人的言行和功业，应该把不追求智勇功名放在首位。至于坚韧不拔的妙技，也未始不不错用一用。就像天然的阵势那样，和气镇静是其常态，而疾风迅雷只是偶尔出现结束。

【原文】

有一种东谈主以姑息匪东谈主市宽厚名，有一种东谈主以毛举细故市细心名，皆偏也。圣东谈主之宽厚不使东谈主所恃，圣东谈主之细心不使东谈主无所容。敦大中自有分晓。

【译文】

有一种东谈主用姑息坏东谈主的妙技来换取宽厚的名声，还有一种东谈主以吹毛求疵的关节去博取精细洞察的名声，这两种东谈主都是走邪门歪谈的东谈主。圣东谈主对东谈主宽厚但又不会让东谈主桑土绸缪，圣东谈主对东谈主精细洞察但并不让东谈主无地自容，一切都体现在敦厚正大之中。

【原文】

在上者无过，不才者多过。非在上者之无过，有过而东谈主莫谏言。不才者非多过，诬之而东谈主莫敢辩。夫惟使东谈主无心言，然后为上者真无过。使东谈主心折，尔后为下者真多过也。

【译文】

在上头的管理者莫得罪戾，那么底下的仕宦就有许多罪戾。并不是上头的管理者莫得罪戾，而有罪戾他东谈主不敢说长途。不才面的仕宦并不是罪戾许多，而是由于别东谈主的误会我方不敢辩解。惟有使所有的东谈主心折口服，这么上头的管理者才是着实莫得罪戾。唯有让东谈主心折，然后作为底下的仕宦才是真的有许多罪戾。

【原文】

为政者贵因时。事在当因，不为后东谈主开无故之端；事在当革，不为后东谈主长不救之祸。

【译文】

为政的东谈主贵在顺当令局。事情应当准时去作念，不可为后代东谈主开一头雾水的前例；事情应当变革，就不可为后东谈主孕育无可救药的晦气。

【原文】

夫治水者，通之乃是以穷之，塞之乃是以决之也。民情亦然。故先王引民情于正，不裁于法。法与情不俱行，一存则逐一火。三代之得全国，得民情也。其守全国也，调民情也。顺之而使不拂，节之而使不过，是谓之调。

【译文】

治水的东谈主，开放水谈后水就流得六根清净，将水谈堵塞就是等于让水决口，大家的情感亦然这么。是以古代的帝王把大家的情感拓荒到正谈去，而不消法律来压制。法律和民情不可并驾而行，一个存在另一个东谈主就会消一火。三代（夏、商、周）能领有全国，是因为赢得了大家的情感。三代之是以能守住全国，就在于调治了民情。允从大家的情感而不拂逆大家的情感，节制大家的情感不使它们放浪，这称作调治。

【原文】

时言有四难：审东谈主、审己、审事、审时，一有未审，事必不济。

【译文】

谏言有四个困难的方位：审察他东谈主、审度我方、审度事理、审度时局。一朝有推敲不周的方位，事情一定不可奏效。

【原文】

善如世者，要得东谈主天然之情，得东谈主天然之情，则保能不得？失东谈主天然之情，则何所不失？不唯帝王为然，虽二东谈主同业，亦离此谈不得。

【译文】

善于处世的东谈主，应该得到他东谈主的天然情感。一朝得到他东谈主的天然情感，那么还有什么不可够得到呢？失去了东谈主们的天然情感，那么有什么不会失去呢？不单是帝王是这么，即使是二东谈主并肩而行，也不可违反这个好奇好奇。

【原文】

物理情面天然则已。圣东谈主得其天然者以不雅全国，而全国之东谈主不可逃圣东谈主之洞察；持其天然者以运全国，而全国之东谈主不觉为圣东谈主所斡旋。即其轨物所绳，近于矫拂，然拂其东谈主欲天然之私，而顺其天理天然之公。故虽有倔强锢蔽之东谈主，莫不憬悟而顺从，则圣东谈主触其天然之机，而饱读其天然之情也。

【译文】

万物的好奇好奇和东谈主的情感都只是天然则然的流露长途。圣东谈主能够以客不雅天然的见识来不雅察全国，而全国东谈主都无法逃走圣东谈主的洞察；圣东谈主能够掌持客不雅天然划定来诳骗全国，而全国的东谈主在悄然无息中被圣东谈主所差遣。既即是那些经管东谈主们步履的法律轨制，尽管接近于强行违反东谈主的意愿来进行翻新，然则只是同东谈主类自利的天性逸想相违反，但亦然顺应了天地的客不雅公理。是以即使是倔犟执拗十分糊涂的东谈主，也莫得不醒觉而允从的。这是由于圣东谈主收拢客不雅划定的症结，用它来荧惑东谈主的天然的情感的缘由。

【原文】

泰极必有受其否者，否极必有受其泰者，故水一壅必决，水一决必涸。世谈纵极必有操切者出，出则不分贤愚，一番东谈主受其敝；严极必有长厚者出，出则不分贤愚，一番东谈主受其福。此非独东谈主事，气数天然也。故智者乘时固势，不以否为忧，而以泰为惧，审势相时，未定毁于一惩之后，而骤更以一切之法。昔有猎者东谈主山见驺虞以为虎也，杀之，寻复悔。明日，见虎以为驺虞也，舍之，又复悔。主时局者之谈，于所怨也亦淌若失？

【译文】

事物兴盛到达偏激就例必转为清静，事物清静到了偏激，就例必产生各别的肃清，于是否往泰来。是以活水一朝堵塞就必将有决口的时刻，活水一朝决口就例必有干涸的时候。世谈纵向发展一朝到一偏激，就例必有东谈主来远离变革它，这个东谈主出现后，就不分是贤东谈主或愚东谈主，所有的东谈主都要受到他的损害，世谈严峻到了偏激，就例必有宽厚的东谈主出现，这个东谈主出现后，就不分贤东谈主或愚东谈主，都会从中受到益处。这并非只是表现在东谈主事方面，气数本来亦然这么。是以贤人的东谈主能俟机操纵形势，不因为处于困境而忧虑，而因安泰而畏俱。这么的东谈主善于审时度势，不会因为一时的失败而短暂改变所有现成的法律轨制，畴前有个猎东谈主，进山后看见驺虞就认为是老虎，把它射杀了，过后就感到后悔。第二天，看见老虎就认为是驺虞，放过了它，过后又感到后悔。掌持时局的东谈主的过错，所遭受的处分不也像这么吗？

【原文】

肩全国之任者，全要个气，御全国之气者，全要个理。

【译文】

肩负全国重担的东谈主，必须具有志气，而专揽全国东谈主的志气，就必须依靠理。

【原文】

一代东谈主才，自是以成一代之治。既作养无术，而用之者又非其东谈主，无怪乎万事不睬也。

【译文】

一代的东谈主才，天然足以治理好他们所处的阿谁时期。既莫得培养东谈主才的关节，同期所用的东谈主又不得当，难怪所有的事都不符合好奇好奇。

【原文】

欢叫之言东谈主也，有害于治；刺耳之言裨治也，不可于东谈主，可恨也。夫惟圣君以刺耳顺于心，故全国治。

【译文】

符合情意的话容易听进去，但对治理全国有害；刺耳之言成心于治理全国，但是并不使东谈主舒服，确实太可恨了。是以唯有圣贤的君主把刺耳之言手脚符合情意的话，是以全国能够得到大治。

【原文】

使马者知地险，操舟者不雅水势，取全国者察民情，此安慰之机也。

【译文】

骑马的东谈主要了解地势的崎岖最新伦理电影在线观看，荡舟的东谈主要善于不雅察水的流势，

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