迷奸 丝袜 处世奇书《呻吟语》全集·上：原文 译文

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明代吕坤的《呻吟语》是一部为东说念主处世的奇书，内容包含通俗，分析澈底，是稠密后世名东说念主拜读的经典之作。

吕坤（1536年10月24日—1618年7月24日），字叔简，一字心吾、新吾，自号抱茕居士，明代归德府宁陵（今河南商丘宁陵县）吕大庄东说念主，原籍宁陵县何庄。明朝体裁家、念念想家，吕坤公正不阿，为政正大，他与沈鲤、郭正域被誉为明万积年间寰球“三大贤”。主要作品有《实政录》、《夜气铭》、《招良心诗》等，除《呻吟语》《实政录》外，还有《去伪斋集》等十余种，内容波及政治、经济、刑法、军事、水利、训导、音韵、医学等各个方面。

原序

【原文】

呻吟，病声也。呻吟语，病时语也。病中疾痛，惟病者知，难与他东说念主说念，亦惟病时觉，既愈，旋复忘也。

【译文】

呻吟，是因为体格祸患而发出的祸殃的声息。呻吟语，是在生病祸殃时所说的话。生病时的祸殃，惟有生病的东说念主才体会得到，很难跟别的东说念主讲明白;而且这种祸殃也惟有在生病时才能体会到，等体格病愈了，很快就忘了，

【原文】

予小子生而昏弱善病，病时呻吟，辄志所苦以自恨日慎疾，无复病。已而弗慎又复病，辄又志之。盖世病备经，不可胜志。一病数经，竟不成惩。语曰:三折肱为良医。予乃九折臂矣!沉痼年年，呻吟犹昨。嗟!多病无完身，久病无完气。予奄奄视息而东说念主也哉!

【译文】

我这个东说念主从小就体弱多病，在生病时祸殃的时候时常呻吟，于是就记载下来其时的祸殃，并警告我方:“以后一定要小心扎眼体格，幸免再生病。”然而不久就会因为我方不扎眼，又生病了，于是就再把生病的祸殃记载下来。或许因为生病经历得多了，不周密部都记下来。团结种病患了好几次了，果然还不知说念教学。古语说:折肱成良医。”我可算得上是屡次折臂了啊!疾病年年都在反复发作，呻吟声好像在昨天。唉!因为病的次数多而不成领有健康的体格，因为病的时间长而莫得充沛的元气心灵，我这么命在迟早地活着都不像个东说念主的情势啦!

【原文】

三十年来，所志《呻吟语》，凡若干卷，携以自药。司农医师刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。顷同事雁门，各谈所苦。予出《呻吟语》视景泽，景泽曰:“吾亦有所呻吟，而未之志也。吾东说念主之病，大都调换。子既志之矣，盍以公东说念主?盖三益焉:医病者见子呻吟，起将死病;同病者见子呻吟，医各有病;未病者见子呻吟，谨未然病。是子以孤苦示惩于寰球，而所寿者众也。既子不愈，能以愈东说念主，不既多乎?”余然曰:“病语狂，又以其狂者惑东说念主闻听，可乎?”因择其狂而未甚者存之。呜呼!使予视息苟存，当求三年艾。健此余生，何敢以自弃?景泽，景泽，其尚医予也夫!

万历癸已三月，抱茕居士宁陵吕坤书

【译文】

三十年以来，我所记载下的《呻吟语》共有若干卷，平时佩戴在身边，用来养息我方的疾病。司农医师刘景泽平时重视修身养性，是以生平很少受到病痛的折磨，在这少许上我非常感概他。不久前，咱们一说念在雁门同事，各自都谈了我方的苦恼。我把《呻吟语》拿出来给景泽看，景泽说:“我也有因为受到病痛的折磨而呻吟的时候，只是莫得记载下来终结。其实咱们这些东说念主的病症大都是一样的。你既然记下来了，为什么不公之世人呢?这么作念有三个克己:给东说念主治病的东说念主见了你的《呻吟语》能够让患重病的东说念主起死复活;和你患调换病症的东说念主见了你的《呻吟语》，不错凭证不同的疾病单刀直入;没病的东说念主见了你的《呻吟语》，不错贯注于未然。这么不错用你一个东说念主的病痛经历去警示全寰球的东说念主，因此能够健康龟龄的东说念主就会更多了。即便你的病不成病愈，却能够调理别东说念主，这不是更值得嘉赞的事吗?”听完景泽的话，我很错愕地说:“这些都是我生病时说的一些荒诞的话，如果再用这些狂语去危言耸听，这么作念能行吗?”于是我就从中聘请了一些还不太荒诞的言论保留住来。天哪!如果我能再活三年就好了。那样不错让我方健康地渡过余生，若何敢因为疾病缠身就故步自命呢?景泽啊景泽，你或许就是阿谁善于养息我疾病的东说念主吧!

《性命章》

【原文】

东说念主之念头与气血同为消长。四十以前是个进心，识见不决而敢于有为。四十以后是个定心，识见既定而事有酌量。六十以后是个退心，目力虽真而元气心灵懊恼。未必东说念主东说念主皆此，而引其大凡也。

【译文】东说念主的目力是跟着年龄的变化而变化。四十岁以前进步心强，但领悟尚未熟谙，因此敢作敢为。四十岁以后念念想定型，念念维褂讪，遇事总要权衡再行。六十岁以后念念想消沉保守，天然领悟深刻周详，但是却心饱胀而力不足。天然并非每个东说念主的气象都如斯，但就一般的情形来说都是这么。

【原文】

渊博镇静是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，明智才辩是第三等资质。

【译文】

就一个东说念主的天资来说，渊博庄重是第一等天赋，坦诚激昂，不愧不怍是第二等天赋，明智睿颖，智识过东说念主是第三等天赋。

【原文】

凡东说念主光明博大，深厚含蓄是寰球之气，温情和平是阳春之气，宽纵任物是长夏之气，严凝敛约、喜刑好杀是秋之气，沉藏固啬是冬之气，暴怒是震雷之气，狂肆是疾风之气，错惑是霾雾之气，隐恨留连是积阴之气，安定温润是和风甘露之气，明智洞达是青天朗月之气，有所钟者，必有所似。

【译文】

如果用四时之局势来相比东说念主，光明博大，襟怀磊落，浑朴含蓄则是寰球之气，温情和平是阳春之气；纵欲任性是长夏之气；严厉凝重、尖刻束敛，喜好刑罚和屠戮是秋之气；大辩若讷是冬之气；暴怒是雷震之气；疏漏恣肆是疾风之气；安定温雅是和风甘露之气；精明豁达是青天朗月之气。（一品句子）如果重视个东说念主的本性和气质，势必有所相似之处。

【原文】

蜗藏于壳，烈日经年而不枯，必有是以不枯者也。此之谓以神用先天造物命根子处。

【译文】

蜗牛的肉躯阴私在壳中，常年遭受烈日的暴晒但莫得干枯而厌世，此间必定有晒不干的意旨。这就是大天然创造万物的神奇之处。

【原文】

兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者，是以存也；阳者，是以一火也。岂独声色，气息然哉？世知郁者之为足，是谓万年之烛。

【译文】

因为有火的焚烧，兰草才散逸出香味，同期因火将其燃尽而消一火；膏油亦然用火点火才大放光明，也因为火将其燃尽而枯竭；火炮因火的点火才发出声息，也因火将其泻泄殆尽。因此，保持静止状态就能存留住去，而处于领悟状态则会消一火。难说念只是声息、色调、气息是这么的吗？如果众东说念主都知说念因充裕而心舒服足，这就真不错称得上是万年长久的烛炬。

【原文】

命本在天。正人之命在我，凡人之命亦在我。正人以义处命，不以其说念得之不处，命不足说念也；凡人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但正人谓命在我，得天命之本然；凡人谓命在我，幸气数之巧合。是以正人之心常泰，凡人之心常劳。

【译文】

运说念的根蒂在于上天。正人的运说念在于自我，凡人的运说念也在自我。正人以说念义来对待运说念，不违反说念义的准则，因而运说念不值得表面；凡人以个东说念主的贪欲来与运说念相反水，对不成得到的却一定想得到，而不肯接衔运说念的现实j由此，正人说的运说念在我，即是顺应了天然的客不雅限定；凡人说的运说念在我，只不外但愿荣幸或偶然交运。正因为如斯，正人之心经常泰然平铺，而凡人之心则经常劳碌窘态。

《存心章》

【原文】

心要如天平，称物时物忙而衡不忙，物去时即悬空在此。只凭静虚中，正多么自若。

【译文】

心理当像天平一样，称量物品时物品时上时下而度衡不乱，物品拿走以后天平依然吊挂于此。只要处在如斯静虚之中，将是多么闲逸自得啊！

【原文】

收定心，休要如追放豚，既入笠了，便要使他能以容闲畅，无拘迫懊恨之状。若恨他难收，一向不断在此，与放夫同，何者？同归于无得也。故再放便奔轶不可打理。正人之心如习鹰驯雉，搏击上升，主东说念主略不防闲，及上臂归庭，却恁忘机自得，略不焦炙。

【译文】

一个东说念主要治理放纵的心，不要像追逐放出的鱼那样。既然依然捕放在笠中，就应让它感到安定舒心，莫得像被捕到时的懊恼之状。假若恨它难以治理，便把它束在网上，就好像莫得捕到鱼一样，为什么呢？相通都是莫得收货的。因此再把它放纵了那就一发不可打理。高尚的正人的心就好像经过磨真金不怕火的苍鹰和野鸡，任它搏击上升，主东说念主少许也无须操心。比及它们记忆庭院，却是那样清闲自得，少许也不感到焦炙。

【原文】

学者只事事扎眼，一绝不肯苟且，德业之进也，如活水矣。

【译文】

治学的东说念主只要事事扎眼，行事一点一毫都不松懈了草，那么品德和学业的进步，就像东去之水汩汩不断。

【原文】常使精神在心目间，便有主而不眩于客感之交，只一昏昏就是胡乱社交。岂无赶巧？终非心上经历过，竟无前程。譬之梦食，岂能饱哉？

【译文】

时常使头脑保持清醒，就会有主见而不被外界所诱骗，否则是摸头不着地社交物事。难说念莫得偶然的巧合？即使有也毕竟不是我方心上经历过，因而终究莫得前程。这就好像在梦中吃东西，那儿能够吃得饱呢？

【原文】

防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。是以正人之心无时不敬畏也。

【译文】

贯注期许要像使劲拉住逆水而行的划子，只要稍许松劲就会顺水而下地飘走；竭致力善就像登攀莫得枝桠的大树，刚一停脚就会滑落下去。因此，正人的心中要经常刻刻保持警惕。

【原文】

一念治理，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。

【译文】

治理一个欲念，就会招来许多的善行；一朝放纵欲念，那么各式糟蹋步履就会有机可趁。

【原文】

目中有花，则视万物皆妄见也。耳中有声，则听万物妄闻也。心中无物，则处万物皆妄意也。是故此心贵虚。

【译文】

眼睛患有翳，则看到的一切事物都是虚妄的；耳朵有耳鸣的毛病，则听到的一切声息都是不真实的。（一品句子）心中有所费心和负担，则处理一切事务时都不成达到目的。是以东说念主的心理最可贵的就是虚无。

【原文】

忘是无心之病，生长是有心之病。心要安定自若，生动于有无之间。

【译文】

淡忘是由于莫得扎眼的缘由，滋长是过于扎眼的缘由，东说念主的心理当该是安定自若，在真实和虚无之中解放地往返。

【原文】

静之一字，十二时离不了，一刻才离便乱了。门尽开阖，枢常静；妍蚩尽日交游，镜常静；东说念主尽日社交，心常静。惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓。就是睡时此念不静，作个梦儿也胡乱。

【译文】

“静”这个字，经常刻刻都离不开它。一朝离开便会紊乱不胜。门整天不断的关和开，而户枢却常静止着；漂亮和丑陋的面容天天在镜子前留连，而镜子却经常静止着；东说念主们每天忙于各式社交，而心里却静如止水，惟特有“静”能制动。如果澜倒波随，跟着动而动，所要作的事就必定莫得什么效果。即使在休眠时不保持宁静的心理，所作念的梦也会东倒西歪的。

【原文】

寰球间真味说念，惟静者能尝得出；寰球间真机括，惟静者能看得透；寰球间真情景，惟静者能题得破，作吵杂东说念主，说孟浪话，岂无一得？皆赶巧也。

【译文】

东说念主世间确凿的味说念，惟有心理安心的东说念主才能够试吃得出来；东说念主世间的确凿内涵，惟有心理安心的东说念主才能渗得透；东说念主世间的真情实景，惟有心理安心的东说念主识得破。凑吵杂的东说念主，说些孟浪莽撞的话，难说念就莫得少许对的地点吗？如果说有，那只可纯正是巧合终结。

【原文】

伪者，岂必在言行间哉？实心为民，杂一念德我之心就是伪；实心为善，杂一念肄业之心就是伪；意旨上该作念十分，只争一毫未忻悦就是伪；汲汲于向义，才有二三心就是伪；白昼所为皆善，而梦寐有非僻之干就是伪；心中有九分，外面作念得恰象十分就是伪。

【译文】

“伪”字的风趣难说念只是阐扬在语言和行动上吗？实心实意为群众，若掺杂了一点要东说念主陈述的念头就是伪；由衷由衷性施善行乐，若掺杂少许但愿别东说念主知恩的想法就是伪；按理当作念到十分，若尚差一毫莫得作念到就是伪；刻意追求正义，但偶然有三心二意就是伪；白天的所作所为都是好事，若认错里梦见干非份的事就是伪；心里惟有九分东西，外在却装出领有十分的情势就是伪。

【原文】

自家克己讳饰几分，这是涵蓄以养深；别东说念主不克己要讳饰几分，这是浑朴以养大。

【译文】

我方的所长不要败露在外，应讳饰几分，这就是用含蓄培养我方渊博的品质；别东说念主有瑕玷要替他掩饰几分，这是用以拓宽我方博大浑朴的襟怀。

【原文】

宁耐，是念念事第一法。安详，是办事第一法。谦退，是保身第一法。涵容，是处东说念主第一法。置繁荣、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。

【译文】

宁静哑忍，是研究事情的最佳体式．安定稳重，是处理事情的最佳体式。谦让恶臭，是保护我方的最佳体式体谅优容，是与东说念主相处的最佳体式而把繁荣、贫贱、生死、侘傺装腔作势，则是修身养性的最佳办法

【原文】

躁心浮气，浅衷狭量，此八字进德者之忌也。去此八字，曰主静。静则凝重，静中镜自是宽阔。

【译文】

“躁心浮气，浅衷狭量”，这八个字是追求品德进步的东说念主应特别忌讳的，要撤离这八个字，只需用一个字即可，那就是“静”静能使东说念主庄重沉凝，在恬静的心理中一切都会广大盛大一

【原文】

胸中只开脱一“恋”字，便十分爽净，十分自若。东说念主生最落索，只是此心沾泥带水，明是知得，不成断割耳。

【译文】

心里只要能够开脱眷恋，便会以为十分精炼清净，自若萧洒。东说念主的一世最祸殃的地点，就是心里难舍难离，牵丝攀藤，明明知说念不可能据有，却又不成毅然割舍。

【原文】

目羁系一尘，齿羁系一芥，非我固有也。如何灵台内许多荆榛却自容得？

【译文】

眼睛里不成容纳少许灰尘，齿缝间不成容留少许菜茎，这并不是我才有的嗅觉。然则在东说念主的心灵中丛生的许多坎坷，东说念主们若何能容忍得了呢？

【原文】

心一松散，万事不可打理；心一疏漏，万事不动听目；心一执着，万事不得天然。

【译文】

一朝念念想有所松懈散漫，一切都会弄得无法打理；一朝心中有所疏漏遗漏，一切事都变得难以视听；一朝念念维过于固执僵化，一切步履都难以适当客不雅限定。

【原文】

不存心，看不出自家不是。只于动静、语默、接物、应事时，件件想一想，便见混身都罪行。须动合天则，然后为是。日用间如何疏漏得一时？学者念念之。

【译文】

如果不教训身心，就看不出我方的错误。惟有在行动和休憩、谈话或寡言、为东说念主处世的时候，仔细地研究一下每件事，就会发觉我方存在着许许多多的错误和罪行。因此，必须按照客不雅限定行事，然后才能有正确的效果。在日常生活中若何能够有一时一刻的疏漏呢？作念学问的东说念主要反复研究这个问题。

【原文】

迷东说念主之迷，其觉也易；明东说念主之迷，其觉也难。

【译文】

糊涂东说念主的迷误之处，让他醒觉还比较容易，而明智东说念主陷于迷误，让他醒觉就很艰苦了。

【原文】

心笃信，则迹者土苴也何烦语言？相疑，则迹者媒孽也，益生猜贰。故有誓心不足自明。避嫌反成自诬者，相疑之故之。是故心一而迹万。故正人治心不修迹，中孚治心之至也。豚鱼且信，何疑之有？

【译文】

只要内心信任，东说念主们相互的步履就像泥土与草木一样十分融洽，还用得着语言来表白吗？假如相互疑心，那么他们的步履就成了引子，更使东说念主产生疑心。是以通过发誓不足以标明心迹，想避嫌疑反而磨砖成镜，这就是相互猜疑的缘由。心志仅有一个，可步履却有许许多多。是以正人趣味内心教训而不重视步履阐扬，而心理的最高田地是忠实虔诚。河鱼尚且能够取信，东说念主还有什么可疑虑的呢？

【原文】

忍、激二字是祸福矣。

【译文】

哑忍和激愤，是得到幸福或灾荒的要津所在。

【原文】学者只多忻喜，心便不是凝说念之器。

【译文】

作念学问的东说念主如果一味地忻悦于欢乐和喜悦，那么他的内心就无法更深地学习念念考。

【原文】

凡人亦有坦荡荡处，无牵挂是已。正人亦有常戚戚处，终身之忧是已。

【译文】

凡人也有坦荡如砥的时候，只不外因为他无所费心终结。正人也时常有邑邑寡欢的时候，那就是毕生怀有的忧患意志。

【原文】

种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜。未有所存如是，而所发不如是者。必本东说念主欲，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直，其将能乎？是以正人慎其所存。所存是种，种皆是；所存非种，种皆非，未有分毫爽者。

【译文】

种豆，长出的必定是豆苗；种瓜，长出的必定是瓜苗。绝莫得播撒的种子和长出的植物是不一样的。心中存在着某种私欲，却想作念出适应天理的事；心肠本来十分糟蹋，而所说的话想正直，那若何可能呢？因此，正人十分慎重内心的说念德教训。心中所存的是浩气，步履也就合法；心中所存的是牙5恶，步履也势必糟蹋，这是不会有少许差错的。

【原文】

童心最是作主说念主一大病，只脱了童心，就是大东说念主正人。或问之，日：“凡盛暑念、骄横念、华好意思念、欲速念、疏漏念、申明念，皆童心也”。

【译文】

幼稚是为东说念主处世的一大缺点。只要莫得了幼稚之心，就能成为大东说念主正人了。也许有东说念主问什么是幼稚，谜底是：“大凡附昭彰、好矜骄、爱漂亮、急惰性、飘摇心、逐名利等念头，都是幼稚心的阐扬。”

【原文】

欲，只是有进气无退气；理，惟有退气无进气。善学者审于进退之间良友。

【译文】

期许，只可使东说念主进步而不退守；肃静，是能使东说念主谦让而不进步。善于修身养性的东说念主不外是能注视二者的联系终结？

【原文】

说不得真知明见，一些教训不到，发出来就是本象，仓卒之际，天然掩护不得。

【译文】

不成说我方已获得了真知远瞩，如果教训方面有所欠缺，言行中就会显现庐山真面。因为仓卒之间，天然掩饰不住。

【原文】

欲搭理七尺，先搭理方寸；欲搭理寰球，先搭理一腔。

【译文】

如果想了解一个东说念主，那首要的是了解他的内心；如果想了解统统这个词世界，则应该从了解一个东说念主开动。

【原文】

士正人一出口无反悔之言，一入手无更动之事，诚之于念念故也。

【译文】

名士正人一朝言出就必定一言九鼎；一朝入手作念某件事就决不再更动，这是因为经过千念念百虑的缘由。

【原文】

俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。

【译文】

节俭就会节约，节约则各式善举都会兴旺起来；奢侈就会放纵，放纵则会使各式赖事都一王人泛滥。

【原文】

寰球国度之存一火，身之生死，东说念主系敬怠二字。敬则慎，慎则百务修举；怠则苟，苟则万事隳颓。自皇帝以至庶东说念主，莫不如斯，此千古圣贤之就就，而一火东说念主之所必由也。

【译文】

从寰球国度的生计和沦一火，到达个东说念主的生与死，都取决于“敬怠”两个字。因为敬畏行动就谨言慎行，由于审慎行事，办任何事都会见效；懈怠就松懈，松懈了事就什么事都办不成。上至皇帝下至庶民，莫得不是这么的。这就是千古以来圣贤之是以就办职业的缘由，亦然失败者、沦一火者势必沦一火失败的原因。

【原文】

逐日点检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出。如斯省检，久久自识，得本来面庞。初学最要知此。

【译文】

每天自我反省，要查验我方的念念想是从德性，如故从气质、习惯或者是物欲方面所产生的。像这么每天反省查抄，久而久之就能正确地领悟我方的本来面庞。刚开动修身养性的东说念主，必须特别扎眼这方面。

【原文】

克一个公己公东说念主心，就是吴越一家；任一个自暗里利心，就是父子仇雠，寰球兴一火，国度治乱，庶民死生，只争这个些子。

【译文】

只要有不徇私情的襟怀，就是吴越夙敌之国也会亲如一家；放纵一颗自暗里利的心，就是父子之亲也会变失和敌。寰球的兴与衰，国度的治与乱，庶民的生与死，都和这些议论。

【原文】

为东说念主辨冤白谤是第一天理。

【译文】

敢于替蒙含冤屈或遭造谣的东说念主狡辩，是最具良知、最为可贵的天理。

【原文】

明者料东说念主之所避，而狡者避东说念主之所料，以此相与，是贼本真而长奸伪也。是以正人宁犯东说念主之疑，而不贼己之心。

【译文】

明智的东说念主能够意想别东说念主的瞒哄；而刁顽之徒能回避别东说念主意想中的事情，当这两种征象搀杂在一说念时，就会伤害纯良的人道而生长刁顽作假的心理。是以正人宁可让东说念主疑心，也不肯更正我方的人道。

【原文】

大利不换小义，况以小利坏大义乎？贪者不错戒矣。

【译文】

利益再大也不成用演义念义去换取，又若何能用眇小的利益去损害大的说念义呢？贪图的东说念主可要以此为戒啊！

【原文】

杀身者不是刀剑，不是寇仇，乃自家心杀了自家。

【译文】

伤害我方的不是刀剑，不是土匪雠敌，而是我方的糟蹋的心害了我方。

【原文】

混身五藏六府，百脉千络，耳目口鼻，行为百骸，毛发甲爪，以至穿着冠履，都无分毫罪行，都与尧舜一般，只是少许方寸之心千过万罪，畜牲不如。千古圣贤只是治心，更不说别个：学者只是知得这个可恨，便有许大目力。

【译文】

全身的各卜器官，从五藏六府、百脉千络、耳目口鼻、行为面骸、毛发指甲，直到衣服鞋帽，都莫得少许点舛错，就象尧和舜一样完满，然而方寸之心虽小却会犯各式千般的舛错、罪恶，以致连畜牲都不如。是以古代圣贤只强调要修身养性，而不在乎其它的了。治学的东说念主只要能知说念了解心的可恨之处，就能加多许多观点和领悟、

【原文】

东说念主心是个简洁自若之物，陨身败家之贼，如何纵容得他？

【译文】

东说念主心是一个鼎力简洁，毫无费心，落魄不羁的东西，不错称得上是恣虐性命烧毁家庭的罪魁罪魁，是以若何能放纵它呢？

【原文】

良知何处来？生于良心；良心何处来？生于天命。

【译文】

良知产生于什么地点呢？良知是从良心中产生的；而良心又是什么地点产生的呢？良心是天命生出来的。

【原文】

心要实，又要虚。无物之谓虚，无妄之谓实。惟虚故实，惟实故虚。心要小，又要大。大其心能体寰球之物，小其心不债寰球之事。

【译文】

心肠既要充实，又要虚无。莫得贪欲称作虚无，莫得妄念称作充实。有了虚无就能充实；有了充实就能虚无。心肠既要纤细入微，又要宽阔博大。宽阔的心能包容寰球一切事物，纤细的心能仔细审度寰球的万事万物。

【原文】

娴静非缄默之谓也。意渊涵而态闲正，此谓真娴静。虽竟日言语，或千军万马中相挫折，或稠东说念主广众中应繁剧，不害其为娴静，神定故也。一有飞扬动扰之意，虽危坐竟日，寂无一语，而色貌自浮。或意虽不飞扬动扰，而晕头转向，皆不得谓娴静。真娴静底自是惺惚，包一段全副精神在里。

【译文】

娴静和寡言不语并不是团结个风趣。意志教训很深而况神情十分娴雅方正，这就叫作念确凿的娴静。即使整日话语不断，或者在千军万马中挫折博杀，或者在大庭广众、东说念主口稠密的地点办事，他的娴静依然不会受到干扰，这是由于精神安定的缘由。一朝心中情绪浮夸，即使整天危坐不动，沉寂不言，但仍然在脸上神采中显显现来；或者即使心中不浮夸，但晕头转向，这都不是娴静。确凿的娴静，相称天然地阐扬在清醒的全部精神上。

《谈说念章》

【原文】

真器不修，修者赝品也；真情不饰，饰者伪交也。家东说念主父子之间不让登堂，非简也，不侑而饱食，非饕也，所谓真也。惟待让而入，此后有让亦不入者矣；惟待侑而饱，此后有侑亦不饱者矣，是两修文也。废文不可为礼，文至掩真，贼也。正人不尚焉。

【译文】

真实的器物不需加以整修，整修后就成了假器物；真实的情感无须掩饰，掩饰后就是作假的交情。家庭中父子之间无须谦让就炉火纯青，并不是简慢失礼；不需劝请却吃得很饱，并不是贪嘴，这是率真坦诚的体现。只等有东说念主礼让才进去，此自后有请让也不插足；只等有东说念主劝说才吃饱，此自后就是有东说念主劝说也吃不饱，这就是整修和掩饰。废弃文饰就莫得礼节，但文饰过度就会灭绝真实，成为礼节的祸害。正人不崇敬这种作法。

【原文】

天然者，发之不可遏，禁之不成止。才说是天然，便没气力。然反之之圣，都在天然上作念本事，是以说拼集。勉然作念到底知之见效，虽一分数田地，到难题试验外，终是微有不同，此难以形迹语也。

【译文】

所谓天然，就是产生后便无法羁系，想制止住都不可能。刚刚认为应当如斯，瞬息那就窝囊为力了。就像通往至圣设计的说念路，东说念主东说念主都在若何作念凹凸功夫，是以郑重要努力。努力作念下去不错取得见效。然而即使达到的设计差未几，只要用难题加以考证，终究就有些不同。这很难用语言来形容的。

【原文】

愚不肖者不成任说念，亦不成贼说念，贼说念全是贤智，后世无识之东说念主，不察说念之本然面庞。示寰球以大中至正之矩，而但以贤智者为主张。世间有了贤智，便看的中说念寻常，无以过东说念主，不起名誉，遂薄中说念而不为。说念之坏也，不独贤智者之罪，而崇敬贤智，其罪亦不小矣。中庸为贤智而作也。中足矣，又下个庸字，旨深哉！此难与曲局之士说念。

【译文】

愚笨无才的东说念主不成担负说念，也莫得才智点窜说念。点窜说念的东说念主完全是智识超卓的东说念主。然此后代莫得观点的东说念主，不成分辨其本来面庞。明示大中至正的准则于寰球，老是以所谓贤智的言论作为典范。世上的贤智者，认为中庸之说念太一般了，莫得什么过东说念主之处，不成给他带来名誉，于是就鄙薄中庸之说念而不肯去实践它。说念遭碎裂，不只是是贤智的东说念主的罪行，那些崇敬贤智者的东说念主，他们的罪行亦然很大的。中庸之说念是由贤智的东说念主提倡来的。一个“中”字依然够了，又在它的底下添了个“庸”字，其意旨就更深刻了。关于这少许很难同局外东说念主说得了了。

【原文】

中之一字，不但意旨天然，虽气数离了中亦成不得寒暑，灾祥失中则万物殃。饮食起居失中则孤苦病。故四时各顺其序，五脏各得其职，此之谓中，差分毫便有分毫验应，是以圣东说念主执中以立寰球万物之极。

【译文】

“中”这个字，不但是天然的意旨，即使是天然局势，莫得了中也就莫得冬寒夏暑的变化；灾与祥失去了中就会使万物遭受祸殃，起居饮食莫得中就会身患疾病。是以四时各守其规律，五腑六脏各守其职，这就是叫作“中”，如果有一点一毫的偏差，就能得到考证。因此圣东说念主牢牢主理住“中”，作为寰球万物的根蒂。

【原文】

或问：“中之说念，尧舜传心，必有至玄至妙之理。”余叹日：“只就我两东说念主咫尺说，这饮酒不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中；这言语不缄默，不狂诞，这就是言语之中；这作揖膜拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖膜拜之中。一事得中，就是一事的尧、舜。推之万事皆然。又到那安行处，就是十全的尧舜。”

【译文】

也许有东说念主会问：“居中的意旨，是由尧、舜心传的，它一定有非常机密深奥的意旨。”我感概说：“仅就咱们俩咫尺的事来说吧，饮酒不达到限量，不至于醉倒，这就是饮酒的'中’；言语时不缄默无语，又不疏漏空话，这就是言语的'中’；作揖膜拜时，既不烦琐疏漏，又不疾不徐，这就是作揖膜拜的'中’。一件事能够持中，这件事就作念得像尧舜一样。依此类推统统的事情都是这么。如果统统的事该这么作念时都这么作念，那就是确凿的圣东说念主了。”

【原文】

有大一贯，有小一贯。小一贯，贯万殊；大一贯，贯小贯。大一贯一，小一贯千百。无大一贯，则小一贯是稀零，无小一贯，则大一贯终是浑浊。

【译文】

领悟万物的意旨，既有大的，也有小的。小的意旨，天壤悬隔。大的意旨，贯串着小的意旨；小的意旨贯串于许许多多特殊的个体。莫得大的意旨，小意旨终究是稀零分布的；莫得小意旨，则大意旨终究是模糊不清的。

【原文】

理路直截，欲路多歧；理路光明，欲路微暧；理路爽畅，欲路懊烦；理路逸乐，欲路忧劳。

【译文】

感性之路是康庄通衢，贪欲之路狭窄崎岖；感性之路光明无限，贪欲之路阴森晦涩；感性之路精炼流通，贪欲之路懊恼烦躁；感性之路安逸快乐，贪欲之路忧郁劳神。

【原文】

无万则一何处下跌？无一则万谁为张主？此二字一时离不得。一只在万中走，故有正一，无邪万，有治一，无乱万，有中一，无偏万，有活一，无死万。

【译文】

莫得万，朋存在于什么地点呢？莫得一，万又靠谁来独揽呢？这两个字相互依存，谁也不成分开。一是在万之中，是以有正一，也就莫得邪万；有治一，也就莫得乱万；有中一，也就莫得偏万；有活一，也就莫得僵固的万。

【原文】

阳说念生，阴说念养。故晨曦者先发，向阴者后枯。

【译文】

阳说念领有促生的作用，阴说念领有滋补的作用。因此，晨曦一面的植物老是来源萌生生长，而背阴一面的植物老是终末枯萎。

【原文】

说念莫要于损己，学莫急于矫偏。

【译文】

治说念莫得比克制我方更为首要的；治学莫得比矫正偏差更为首要的。

【原文】

七情老是个欲，只得其正了都是天理；五性老是个仁，只不仁了都是东说念主欲。

【译文】

七情（喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）终究都是东说念主的期许，只要来得合法就适应天理；五性（仁、义、礼、智、信）终究都是仁，只是莫得了仁的时候就全部成了期许。

【原文】

万籁之声皆天然也，天然皆真也，物各自鸣其真，何天何东说念主？何今何古？六经籁说念者也，统一圣真，而汉末以来胥执一响以吹之，而日是外无声矣。不雅俳谑者，万东说念主粲然皆笑，声不同也而乐同。东说念主各笑其乐，何清浊高下婢蚩之足云？故见各鸣其自得。语不诡于六经，皆普通之众响也，不必言言同，事事同矣。

【译文】

万籁之声都发于天然，天然就是真，万事万物发出的声息就是真。什么是天？什么是东说念主？什么是古？什么是今？六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）是说念的声响（籁），至圣正大一统寰球。然从汉末以来，却惟有一家在鸣响，还果然说除此之外再莫得其他的声息了。不雅看笑剧上演时，屡见不鲜的东说念主都舒怀大笑，声息天然不同但欢乐的情感一样。每个东说念主都为值得我方笑的地点而笑，那儿还能分辨出骄横浊污、高尚低下、好意思丑美丑呢？是以各自都在为我方而快乐。言论只要不违反六经，就都是说念发出的声息，并不要求每句话调换，每件事都调换。

【原文】

有天欲，有东说念主欲。吟风弄月，傍花随柳，此天欲也。声色货利，此东说念主欲也。天欲不可无，无则禅；东说念主欲不可有，有则秽。天欲即好的东说念主欲，东说念主欲即不好底天欲。

【译文】

有的期许发自天然，有的期许由东说念主所为。歌咏天然，流连好意思景，这是天然的期许。声色狗马谋取暴利，是东说念主为的期许。发自天然的期许不成莫得，如果莫得就成了空门弟子；东说念主为的期许不成有，如果有就肮脏不胜。发自天然的期许就是好的东说念主为期许；东说念主为的期许就是不好的天然期许。

【原文】

满腔子是平易近人，满寰球是远平易近人处。正人于寰球飞潜动植，纤细毫末之物，见其得所则油然而喜，与自家得所一般；见其失所则闵然而戚，与自家失所一般，位育念头如何一刻放得下？

【译文】

如果仁慈平易近人充斥满腔，那么统统这个词世界都是侧隐之心施恩的场合。正人关于世界上的万物，非论空中、水中庸陆地上的动物和植物，以至于眇小的生物，只要看见它们各得其所，喜悦的情感就鬼使神差，就像是我方有所得益一样；看见它们着迷风尘，就会感到伤心悲戚，就像是我方有所失一样，这种念头（为物而喜，为物而忧）无时无刻又若何能健忘呢？

【原文】

己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主，就是肫肫其仁，世界大同味说念。然须推及鸟兽，又推及草木，方充得尽。若父子昆季间有各自立达、争先求胜的念头，更那顾得阿谁。

【译文】

我方想有所配置，又想使别东说念主有所配置，我方想有所发展，且又想他东说念主有所发展，这就吊问常诚实的仁心，它能使寰球东说念主如团结家般亲密。然而还必须将它扩大到乌兽以及草木，才能阐扬得彻底。假如父亲犬子与昆季之间各自追求成名发达，争强斗胜，那儿还能顾得上他东说念主呢？

【原文】

知彼知我，不独兵法，处东说念主办事一些少不得底。

【译文】

了解对方和自我，不只单是兵家取胜遵命的律例。为东说念主办事相通不成不遵命。

【原文】

静中真味至淡至冷，及应事接物时，自有一段不冷不淡天趣。只是众东说念主习染世味十分浓艳，便看得他冷淡。然冷而难亲，淡而可厌，愿不是真味，是谓拨塞灰嚼净蜡。

【译文】

恬静之中的真味说念就是冷淡到顶点，这么比及待东说念主接物的时候，就会天然而然地产生一种不冷不淡、不即不离的情性。只不外因为群众都沾染了非常浓艳的平淡习尚，因而就将真味说念看得很冷酷。天然，过份的冷就难于亲近，过份的淡就令东说念主讨厌，这都不是真味说念，因而就像拨寒灰，嚼烛炬一样索然无趣了。

【原文】

万事万物都有个一。三头两绪皆发于一，口若悬河皆明此一，千体认万引申皆作此一。得此一，则万皆举。求诸万，则一反迷。但二氏只是守一，吾儒却令用一。

【译文】

万事万物都有它们的共性（限定）。三头两绪都是从一开动，口若悬河都是讲明某一意旨；无数次身膂力行都是作念某一件事。懂得了限定，那么万事都可进行；求得了万物的共性，那么其个性反而丢失了。然而释、说念都只是固守限定，咱们儒家却善于利用限定。

【原文】

三氏传心要法，总之不离一静字。下手处皆是制欲，归宿处都是无欲，是则同。

【译文】

儒、释、说念三祖传心的要津所在，都离不了一个“静”字。他们老是从克制期许开动，结局都要达到无欲的田地，这个律例都是一样的。

【原文】

罕譬而喻者，至言也；譬而喻者，微言也；譬而不喻者，玄言也。玄言者，说念之无以为者也。不睬会玄言，不害其为圣东说念主。

【译文】

很少例如而文告的，是至理；利用例如而文告的，是精细之言；有了譬如但不作讲明，就是机密深奥之言。玄奥的言论就是不懂得说念的东说念主所说的。不成领会领会玄奥的言论，并不妨碍其成为圣东说念主。

【原文】

正人之于事也，行乎其所不得不行，止乎其所不得不啻；正人言也，语乎其所不得不语，默乎其所不得不默。尤悔虑几寡矣。

【译文】

正人关于要作的事情，在不得不去作念时才去作念，在不得不终止时才终止；关于要说的话，直到不得不说时才说，不得不寡言时才保持寡言。这么作念，因而就很少有后悔的时候。

【原文】

才有一分自负之心，面上便带自负之色，口中便出自负之声，此有说念之所耻也。见得大时世间再无可满之事，吾分再窝囊满之时迷奸 丝袜，何可满之有？故盛德姿首者愚。

【译文】

刚有一份自负之心，脸上就表显现自负的神情，口中就发出自负的声息，这是得说念的东说念主认为十分可耻的事。目力广大以后，东说念主就再也不以为世界有不错自负的事。其人道中再也莫得自负的时候，哪还有什么值得忻悦呢？是以品德高尚的东说念主往往阐扬出大直若屈。

【原文】

诚与才合，皆竟是两个，原无此理。盖才自诚出，才不出于诚不得个才，诚了天然有才。今东说念主不患无才，只讨一诚字不得。

【译文】

淳厚与才华相统一，但二者毕竟是两种东西，早先并莫得这么的表面。才华是从淳厚中产生的，不是出于淳厚的才能不成算是才能；淳厚就天然有才能。现在的东说念主并不清寒才能，而是很难作念到淳厚。

【原文】

断则心无累。或日：“断用在何处？”日：“谋后当断，行后当断。”

【译文】

办事强劲，心中就无所牵挂劳累。也许有东说念主问：“在什么时候决断呢？”谜底是：“操办之后要盘桓歧路，行动之后要盘桓歧路。”

【原文】

说念尽于一，二则赘。体说念者不出一，二则支。天无二气，物无一册；心无二理，世无二权。一则万，二则不万，说念也，二乎哉？故执一者得万，求万者失一，水雍万川未必能塞，木滋万叶未必能荣，失一故也。

【译文】

说念归纳为一元，二就是过剩的。领悟说念的东说念主不成超出“一”的范围，二就会支流迭生。天莫得二气共存，物莫得二个本色；心中莫得两种说念德不雅念，世上莫得两个王权。持一就能得领悟万事之理，持二就不成得到领悟万物之理，说念，若何能有两种呢？是以宝石一元就会得以领悟万事的发展限定，而纷求万理就会失去对事物的最根蒂的领悟，这就像活水未必能紧闭河川，树根滋补枝杈未必繁密，这都是蚀本一的缘由。

【原文】

说念有一真，而意见常千百也，故言多而说念愈漓；事有一是，而意见常千百也，故议多而事债。

【译文】

说念惟有一个真理，而东说念主们的观点却有成百上千，是以讲明注解说念的言论越多离说念的本色就愈远；原理惟有一个是正确的，而对其观点却屡见不鲜，是以议论越多就越与原理互异。

【原文】

寰球之事，真知再没个不行；真行再没个不诚，故诚之行再没个不天然底。天然之行不至其极不啻，不死不啻，故日明则诚矣。

【译文】

寰球的事情，确凿了解了就莫得不去作念的；确凿的行动不会莫得不诚挚的，是以诚挚的步履就莫得不天然的。天然的行动不达到极端就不会罢手，不到厌世不会罢手。是以明白原理之后就会诚挚。

【原文】

到至诚地位，诚固诚，伪亦诚；未到至诚地位，伪固伪，诚亦伪。

【译文】

到了至诚的地步，诚挚天然如故诚挚，作假也会变得诚挚；莫得达到至诚地步，虚伪天然如故虚伪，就连诚挚也变得作假了。

【原文】

事有豫而立，立有豫而废者。吾曾豫以有待，临事凿构不成，竟成弃掷者。所谓权不可豫设，变不可先图，又难执一论也。

【译文】

有的事情因为预先操办而取得见效，也有的因预先的操办而失败的。我也曾通过预先的操办对待要办的事，但遇到事情时却莫得见效，终究不得不将预先的遐想放手。是以说权变不成预先设定，变化也不成早先图谋，这又不成一概而论。

【原文】

威仪养得定了，才有脱略，便害羞赧；放肆惯得深化，才东说念主礼群，便害拘束。习不可失慎也。

【译文】

要保持庄重威严的姿首不变，刚刚有少许放任，就会感到憨涩；长时间放荡无羁，一朝插足文静的场合，就会感到拘束祸患。因此说习惯是不可失慎重对待的事。

【原文】

表里本末交相培养，此语余所未喻。惟有内与本，那外与末张主得甚？

【译文】

表里本末互为依存，互为条件，这句话我莫得说过。惟有内与本，那外与末能有什么作用呢？

【原文】

冷淡中有无限受用处。都恋恋盛暑，抵死不悟，既悟不知回头，既回头却又感概，此是一种依膻附腥底东说念主，切莫与之谈真味。

【译文】

心理常处于冷漠清淡，将会大有裨益。假如过分热衷于权势名利，到死还不懊悔，或即使懊悔了又不懂获得头，或即使回头又感概曩昔，这种东说念主是些追腥逐臭之徒，千万不成同他们讨论东说念主生的真理。

【原文】

处明烛幽，未能见物，而物预知乏矣。处幽烛明，是谓神照。是故不言者非暗，不视者非盲，不听者非聋。

【译文】

处在亮堂的地点烛光就显得幽暗，还莫得照见物体，而物体就依然能看得见。处在幽暗的地点烛光就很亮堂，因此称作神照。是以说不言语的东说念主并不是哑巴，不东张西觑的东说念主并不是盲东说念主，不轻信别东说念主的东说念主并不是聋子。

【原文】

世之治乱，国之存一火，民之死生，只是个我心作用，只无我了，就是天清地宁，民安物阜的世界。

【译文】

世界的大治或紊乱，国度的生计与沦一火，庶民是生是死，都只是一个“我心”在阐述作用，只要能不徇私情，达到“无我”的田地，那么统统这个词世界就会太平无事，国富民安了。

【原文】

损之而不见其少者，必赘物也，益之而不见其多者，必缺之也。惟分定者，加一亳不得，减一绝不得。

【译文】

减损后却不见清寒的东西，一定是过剩的东西；加多后不见多出的东西，一定有所欠缺。惟独真实完满的东西，加多一绝不行，减少一毫也不行。

【原文】

觅物者，申请而不得。或视之而不见，他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，眼花于急求也。寰球之事，各得于安定，而失之仓卒。

【译文】

寻找东西的时候，苦苦寻觅都不成得到。也许有的东西看见了但莫得在意，自后方寸大乱的时候，却又蓦地得到了。这并不是东西在回避东说念主，而是由于寻求心切而有所诱骗。寰球的事情也如斯，安定不迫就能得到，匆仓卒忙就会失去。

【原文】

知是一对眼，行是一对脚。不知而行，前有渊谷而不得，傍有狼虎而不闻，如中州之东说念主适燕而南，之粤击北也，虽乘沉之马，愈疾愈远。知而不行，如痿痹之东说念主数路程，画山水，行更无多说，只用得一“笃”字。如底功夫三头两绪，所谓“匪苟知之，亦允蹈之”；“知至至之，知终终之”；“穷神知化”，“穷理尽性”，“几深研极”，“探幽索隐”，“多闻多见”。知也者，知所行也；行也者，行所知也。（一品句子）知也者，知此也；行也者，行此也。原不是两个。平淡知行不分，真与千古圣东说念主驳难，以为行即是知，余以为能行方算得知，徒知难算得行。

【译文】

领悟是一对眼睛，行动是一对脚。莫得领悟而选择行动，就像前边有幽谷狭谷而不见，狼虎在身旁嚎叫都听不见一样；如同中州的东说念主前去燕国却向南行，往粤地去却向北行，即使乘坐的是沉良驹，也只然则越跑越远。领悟后而不去行动，只是有点笃实良友。领悟的体式三头两绪，是以说莫得领悟的艰难，惟有行动的艰难；莫得领悟，也就无法行动；领悟是莫得穷尽的，应该不断地探索，多见多闻才有前程。所谓知，就是知说念若何行动，所谓行，就是实践所领悟的事物。领悟，也就是领悟这少许，行动，也就是实践这些。它们二者本来是不可分割的两个方面。平淡之东说念主认为知行不分，非要辩驳刁难千古圣东说念主，认为行动就是领悟，我认为能有行动才能算是有了领悟，光有领悟难得算有行动。

【原文】

公生明，诚生明，安定生明。公生明者，不蔽于私也。诚生明者，清虚所通也。安定生明者，不淆于惑也。舍此无以为说念矣。

【译文】

公正能使东说念主变得明智，诚挚也使东说念主变得明智，安定也使东说念主变得明智。公正产生明智，是因为不被私心贪欲所讳饰。诚挚产生明智，是因为内心清静虚无。安定产生明智，是因为不会由于情感的波动导致原理的稠浊。除此之外再也莫得其明智的办法。

【原文】

“喜怒无常之未发，谓之中”。自有《中庸》来，无东说念主看破止I一语。此吾说念与佛、老异处，最不可忽。

【译文】

“喜怒无常四种情怀莫得迸发，就叫作中。”自从《中庸》一书问世以来，莫得东说念主确凿领会了这句话的内涵。这是儒家和释教、玄门所不同的地点，最不应该忽略。

【原文】

良知之说，亦是致曲扩端学问，只是作用大端辛苦。作圣本事当从寰球作念，培树本事当从土上作念。射之说念，中者矢也，矢由弦，弦由手，手由心，用工当在心，不在矢；御之说念，用者衔也，衔由辔，辔由手，手由心，用工当在心，不在衔。

【译文】

所说的良知，亦然相称深奥的学问，只是在行动方面要大辛苦气。作念圣东说念主的应该努力顺乎天然限定，培植树木当从泥土里作念著作。射箭的意旨是，中靶子的是箭，而箭是由弦适度的，弦又是由手掌持，手又是由心来支配的，是以应该在心上努力，而不是在箭上尽心；独霸马车的意旨是，起作用的是衔口，衔口是辔头适度，辔头通过缰绳由手适度，手又是由心支配，是以应当在心上努力，而不是在衔口凹凸本事。

【原文】

中，是千古说念脉宗；敬．是圣学一字诀。

【译文】

中，是千古有始有终的的说念家宗旨；敬，是圣东说念主学问的最基本决窍。

【原文】

先天理良友矣，后天气良友矣，寰球势良友矣，情面利良友矣。理一，而气、势、利三，输赢可知矣。

【译文】

理只是先天存在的东西，气是后天产生出来的东西；世界是由限定发生作用，东说念主的情怀以利为前提。理惟有一个，而气、势、利加起来是三个，它们之间较量的效果与输赢就一目了然了。

【原文】

寰球间惟无无累，有即为累。有身则身为我累，有物则物为我累。惟至东说念主则有我而无我，有物而忘物，此身如在太虚中，何累之有？故能物我两化，化则何有何无？何非有何非无？故二氏逃有，圣东说念主善处有。

【译文】

寰球之间惟有一无统统才会莫得任何负担，有了什么就有了负担。有体格则体格就会成为我方的负担，有财物则财物就会成为我方的负担。惟独至上之东说念主能作念到既有自我而又莫得自我，既有财物却又忘却财物，他的身心如同太虚之境，还有什么负担呢？是以如能使有我化为无我，有物化为无物，又岂肯分离有和无？分离不是“有”和不是“无”呢？因此说念家、空门都走避“有”这个主见，而圣东说念主却善于处理“有”这个主见。

【原文】

知费之为省，善省者也；而以省为省者愚，其费必倍。知劳之为逸者，善逸者也；而以逸为逸者昏，其劳必多。知苦之为乐者，善乐者也，而以乐为乐痴，一苦不返。知通之为塞者，善塞者也；而以塞为塞者拙，一通必竭。

【译文】

懂得如何糟蹋而量入为主，是善于节约的东说念主；但是为了量入为主而量入为主的就太愚蠢了，效果浪费的一定超越数倍。懂得以办事作为安逸的东说念主，是善于安逸的东说念主；但是以求得咫尺安逸作为安逸的东说念主是昏暴，其效果劳累一定更多。懂得以苦作乐的东说念主，是善于寻找快乐的东说念主；而认为咫尺的享乐就是享乐的东说念主最稚拙，一朝穷苦就莫得还原的可能。知说念领略是为了堵塞的东说念主，是善于堵塞的东说念主，而用堵塞的办法去堵塞的东说念主拙笨，一朝领略势必会枯竭。

【原文】搭理得简之一字，百家身心，寰球万物，寰球万事尽之矣。一粒金丹，不载多药；一分银魂，不携钱币。

【译文】

如果能侈深刻领会“简”字的内涵，那么众东说念主的身家性命，寰球万物，寰球万事都依然足够了。就像有了一粒金丹，就无须带过剩的药品；有了一份银票，就无须带更多的铜币。

【原文】

一、中、平、常、白、淡、无，谓之七无对。一不合万。万者，一之分也。太过不足对，中者，太过不足之君也。高下对，平者，高下之准也。福祸、祸福、贫富、贵贱对，常者，不增不减之物也。青黄、碧紫、赤黑对，白者，青、黄、碧、紫、赤之质也。酸、咸、甘、苦、辛对，淡者，受和五味之主也。有不与无对，无者，万有之母也。

【译文】

一、中、平、常、白、淡、无，是被称为莫得对立面的七个主见。一对万，而万是由一分出来的。太过与不足相对，而中却是太过和不足的统治者。高与下相对应，而平却是权衡高下的顺序。福祸、祸福、贵贱逐一相对应，而常就是既不加多也不减少良友。青与黄，碧与紫，赤与黑相对应，而白色是青、黄、碧、紫、赤的本原。酸、咸、甘、苦、辛相对应，而淡就是协调五味的独揽。有不成与无相对，所谓无，即是各式有的本原。

《修身章》

【原文】

世上没个分外好底，便到寰球位，万物育底功用，亦然性分中应尽底职业。今东说念主才有一善，便向东说念主有矜色，便见得世上东说念主都有不是，余甚耻之。若说分外好，这又是贤智之过，便不是好。

【译文】

世界上莫得完满无暇的事物，即便居处寰球之位，有服侍万物性命的业绩，也只是天性中应该尽的义务。现在的东说念主们刚刚作念出少许善行善举，就向东说念主显现矜夸高慢的情势，就认为世上的东说念主都有许多的不是。我认为这种东说念主太可耻了。如果说到如何完满无暇，这又是贤智者的过分嘉赞的舛错，其实过分就是不好。

【原文】

率真者无心过，殊多躁言轻举之失；慎密者无口过，未免外温内厚之累。隐衷如青天白昼，言动如履薄临深，其惟正人乎？

【译文】

本性爽脆真挚的东说念主内心莫得舛错，但是因言语浮燥，行径莽撞而犯了许多罪行；严慎周密的东说念主莫得辞吐上的罪行，但免不了表里不一，渊博多虑的劳累。如果心中的事情像青天白曰一样光明澈底，语言和行动如履薄临深一样谨言慎行，这不恰是正人的良习吗？

【原文】

分明认得自家是，只管担当直前作念去。却因毁言辄便消沮，这是极无定力底，不不错任寰球之重。

【译文】

只要证据我方是正确的，就应该义无反顾地去作念。如果因为别东说念主的乱骂之言就悲怆万分，排除了念头，这就吊问常莫得主见，这种东说念主不成够担当寰球的重负。

【原文】

处众东说念主中孤零零的别作一色东说念主，亦吾说念之所不取也。子曰：“群而不党”。群占了八九分，不党，只到那不可处方用。其用之地，不害其群，不害其群，才见主理，才见教训。

【译文】

在众东说念主当中饰演一个寡人寡东说念主的变装，这也不是咱们所提倡的。孔子说：合群而不结党。”合群吊问常首要的，不结党，惟有到万不得已的情况下才使用。而作念到群而不党，必须不损害群体的利益，才能体现出我方的主见，才能阐扬出我方的教训。

【原文】

所言不爽，非圣东说念主不成。根以有成之心，蜚以类似之语，加之以不避嫌之事，当仓卒无及之际，怀隔膜难辨之恨，父子不错相贼，厌世不错不顾，怒室阋墙，稽唇反目，何足说念哉！古今国度之败一火，此居强半。圣东说念主忘于烦躁，智者照以先觉，贤者熄于未著，刚者绝其白话，忍者断于不行。非此五者，无良术矣。

【译文】

正确地听取他东说念主的言论，除了圣东说念主都不成办到。以蓝本就有成见的心理，去传播不足为法的话语，加上些值得怀疑的事，在仓促慌乱无暇顾及的时候，心胸隔膜与沮丧，即使是父子也会相互引起矛盾，以致不错不顾存一火，昆季也可能反目为仇，反唇相稽，这些实在不足称说念的。古今国度的沦一火，因为这个原因的占普遍。圣东说念主忘情于莫得评论，智者了了于预先知觉，贤者在尚未开动就能平息，执意趵东说念主缄默不语，善于哑忍的东说念主强劲地不选择行动，除了这五种体式，莫得别的好办法了。

【原文】

荣辱系乎所立。所立者固，则荣随之，虽有可辱，东说念主不忍加也；所立者废，则辱随之，虽有可荣，东说念主不屑及也。是故正人爱其所立，惧其所自废。

【译文】

每个东说念主的荣誉和耻辱与其说念德教训联贯。我方的说念德教训根基牢固，那么荣誉就会随之而来，即使有值得轻侮的地点，别东说念主也会不忍心加以侮辱；说念德教训萎靡，那么耻辱也会随之而来，即使有值得称说念的地点，别东说念主也不屑说起。是以正人都珍贵我方的品德修持，发怵有所偏废。

【原文】

称东说念主之善，我有一善，又何妒焉？称东说念主之恶，我有一恶，又何毁焉？

【译文】

嘉赞别东说念主的良习，我方也就有了一个良习，这么还有什么不错吃醋呢？乱骂别东说念主的罪行，我方也就有了罪行，又何须要乱骂别东说念主呢？

【原文】

攻我之过者，未必皆无过之东说念主也。苛求无过之东说念主攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益良友，彼有过无过何暇计哉？

【译文】

指责我方舛错的东说念主，他我方也未必就莫得罪行。倘若刻意地要求惟有莫得舛错的东说念主才能够指责我方，那么终身也不成听到别东说念主指出我方的舛错。我方应该谢意那些指责我方罪行的东说念主，他们的指责是有益无害的，对方有罪行如故无罪行，哪还需争斤论两呢？

【原文】

作念东说念主要作念个万全。至于名利地位，休要十分占尽，常要分与群众，就带些缺绽不妨。何者？寰球无东说念主已俱遂之事，我得东说念主必失，我利东说念主必害，我荣东说念主必辱，我有好意思名东说念主必有愧色。是以正人贪德而让名，辞气而处缺，使东说念主我一般，不哓哓头角、立标臬，而胸中自有无限之乐。孔子谦己尝有自附于寻常东说念主，此中极特地趋。

【译文】

作念东说念主要尽力达到完善的地步。至于名利地位不要都占据。要经常让群众共享其中的一些，就是有些瑕玷也不关紧要。为什么这么说呢？世界上莫得使我方和别东说念主都遂心的事，我方有所得别东说念主势必就统统失，我方获得了利益别东说念主势必会受到损害，我方获得了荣誉别东说念主势必会遭受到耻辱，我方有了好的名声别东说念主势必会相形见拙而感到羞怯。是以正人贪求良习而谦让名声，断绝完满但求有所瑕玷，使我方和群众一样，不到处表示矛头，标榜自已，因而心中天然有无限的快乐，孔夫子也曾十分谦善地把我方纳于普通东说念主一类，这中间的含义极为深远。

【原文】

到当说处，一句便有千钧之力，却又不激不疏，此是言之上乘。除外虽十缄也不妨。

【译文】

到了应当启齿言语的时候，一句话就有雷厉风行的力量，但是叉不外分过火又不疏浅，这是言语的最佳体式。除此之外，即使经常保持缄默也莫得什么联系。

【原文】

心要常操，身要常劳。心愈操愈介意，身愈劳愈壮健，但自不可过耳。

【译文】

心要经常操持，体格要经常办事。心越加以操持就越介意，体格越办事就越壮健，但是这一切天然都不成太过分了。

【原文】

作念东说念主要如神龙屈伸变化，自得自若，不可为术数所拘缚。若羁绊随东说念主，不成自决，只是个牛羊。然亦不可哓哓幸幸。故大智上哲看得几事分明，外面要无迹烦躁胸中要独来独往。怎被机械支配得。

【译文】

作念东说念主要像神龙一样能伸能屈，善于变化，解放自若，不成被固有的体式所不断。如果被东说念主羁绊不断，莫得我方的主见，那就象牛马一样任东说念主捣鼓。然而，也不成阐扬出强辩和怨怼的情势。是以大智上哲的东说念主都把一切领悟得非常澈底，但外在上既不阐扬也不讨论出来，只是心中特有主见。若何会被嘲谑神思的东说念主所支配呢？

【原文】

财色名位此四字，考东说念主品之大节目也。这里不外小善，不足录矣。自古雕镂名节者，就就在这里作念本事，最不可容易放过。

【译文】

财帛、好意思色、名誉、地位四个方面，是侦探东说念主的品德的首要内容。这四个方面仅有小善如故不够的，不足以被委派。自古于今刻意追求名节的东说念主，都就办职业地在这四个方面作念出了努力，这是最不成松驰忽视的。

【原文】

只尽日点检自家，发出念头来果是东说念主心？果是说念心？出言行事果是公正？果是私曲？自家东说念主品我方定了几分，何暇非笑东说念主？又何敢喜东说念主之誉己耶？

【译文】

逐日只用自我反省，看我方产生的念头是否真恰是仁东说念主之心？真恰是说念德之心？行动言语是否公正？是不是含有私心杂念？我方给我方的品行作念出评判，这么，哪还有时间去讨论讪笑别东说念主呢？又若何敢对别东说念主的赞誉感兴致呢？

【原文】

往见“泰山乔岳以立身”四语，甚爱之，疑有未尽，因延迟为男儿八景，云：“泰山乔岳之身，海阔太空之腹，和风甘露之色，日照月临之目，存一火断绝之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨”。此八景予甚愧之，当与同道者戮力从事焉。

【译文】

曩昔见到“泰山乔岳以立身”等四句话，心中感触很深，怀疑还有莫得言尽之处，于是进一步将它延迟为男儿八景：如泰山乔岳的身躯，如海阔太空的襟怀，如和风细雨的格调，如日月清朗的眼神，如力挽狂澜的妙技，如坚如磐石的主见，如临渊履冰的严慎，如玉洁冰清的骨气。我十分羞怯莫得达到这八个方面，应当与有调换道趣的东说念主共同激越努力。

【原文】

有诸己此后求诸东说念主，无诸己此后非诸东说念主，固是驻足之恕；有诸己而不求诸东说念主，无诸己而不非诸东说念主，自是烦躁之威。《大学》为居上者言，若士正人守身之常法，则余言亦蓄德之说念也。

【译文】

因为我方具备了此后去要求别东说念主相通具备，我方莫得的此后去谴责别东说念主，本来是优容、保全自我的一种妙技；我方具备了而不要求他东说念主具备，我方莫得的也不去谴责别东说念主，这是一种默默不语的感化。《大学》是关于高尚的东说念主而言的，就象贤士正人信守身心的律例，而我认为那亦然加强说念德教训的体式。

【原文】

明镜虽足以照无足轻重，然持以照面不照手者何？面不自见，借镜以见。若手则吾自见之矣。镜虽明，不解于目也，故正人贵自知自信。以东说念主言为进止。是照手之识也。若耳目识见所不足。则匪寰球之闻不济矣。

【译文】

亮堂的镜子天然足够用来照了了非常微弱的东西，然而为什么却只拿它来照脸而不照手呢？这是因为脸是我方看不见的，因而要借助镜子来看。而手却是我方不错看得见的。镜子天然亮堂但并不比眼睛亮堂，是以正人可贵之处在于自知自信。以他东说念主的言论作为行动的顺序，是用镜子照手一般的目力。假若耳目的目力都够不上的，那么寰球的许多事情都不会知说念了。

【原文】

我身原无贫繁荣贱得失荣辱字，我只是我，故繁荣贫贱得失荣辱如春风秋月，自去自来，与心全不牵挂，我到底只是个我，夫如是，故可贫可富可贵可贱可得可失可荣可辱。今东说念主惟繁荣之贪，是得之也必喜，其失之也如何不悲？其得之也为荣，其失之如何不辱？全是靠着假景作真身。外物为安分，此二氏之所矣也，况吾儒乎？吾辈作念功夫，这个是第一。吾愧不成以告同道者。

【译文】

东说念主的本人原来莫得贫、富、贵、贱、得、失、荣、辱这些字的，我即是我。是以富、贵、贫、贱、得、失、荣、辱就像春风秋月一样，往返顺从其好意思，与我方的心莫得少许牵挂。我依然只是我。正因为这么，是以就听任贫与富，贵与贱，得与失，荣与辱都不错摄取得起。现在的东说念主就是贪图繁荣，得到了就势必满心忻悦，失去了却若何能不哀悼呢？得到了就引以为荣，失去了又若何能不感到辱没呢？这些完全是把虚伪的情形当作真实的存在，把身外之物当作体格安分的东西。这是释教和玄门主张废弃的东西，更何况咱们这些孔孟徒弟呢？咱们作念事情的时候，这个问题应摆在首位。我很羞怯不成把这些告诉给志同说念合的知己们。

【原文】

安分二字，妙羁系言。正人持身不可不知安分，知安分则千状万端一毫加损不得。圣王为治，当使民得其本东说念主，得安分则荣辱死生一毫怨望不得。子弑父，臣弑君，皆由不知安分始。

【译文】

“本份”这两个字，妙处自无须说。正人修身不成不了解本份，懂得本份就能在各式状态下不会遭到一点一毫的损害。君主惩办国度，就应当使老庶民懂得本份，了解本份后他们就会对荣誉与耻辱，死与生的遇到莫得一点一毫的沮丧与但愿。犬子伤害父亲，臣子杀害国君，都是由不懂得本份开动的。

【原文】

两柔无声，合也；一柔无声，受也。两刚必碎，激也；一刚必损，积也。故《易》取一刚一柔。是谓平中以成寰球之务，以和孤苦之德，正人尚之。

【译文】

两种阴柔的东西碰在一说念莫得声息，这是由于二者的属性调换；一种阴柔的东西也莫得声息，这是由于它自我消一火了。两种阳刚的东西碰在一说念必定落空，因为它们相互都历害；一个阳刚的东西势必自损，因为它非常脆弱。因此，《周易》选择一刚一柔，这就是用此来均衡中庸，使寰球万物相辅相承，使自身说念德教训和谐，受到正人的可贵。

【原文】

凡智愚无他，在念书与不念书；祸福无他，在为善与不为善；贫富无他，在节俭不节俭；毁誉无他，在仁恕与不仁恕。

【译文】

贤达与愚蠢的区别并不在于其它什么，就是在于念书与不念书；祸殃与福祉莫得别的什么区别，就是在于行善与不行善上；贫窭与繁荣的区别莫得别的什么，就在于节俭与不节俭；乱骂与荣誉的区别莫得别的什么，就在于是否仁恕。

【原文】

性分、职分、名分、势分，此四者，宇内之大物。性分、职分在己，在己者不可不尽；名分、势分在上，在上者不可不守。

【译文】

人道、办事、名分、权势，这四个方面，是世界上最首要的事物。人道、办事取决于我方，既然取决我方就不成不精心努力；名分、权势在于居高位的东说念主，居高位的东说念主不成不遵照。

【原文】

心要有城池，口要有门户。有城池则不出，有门户则不纵。

【译文】

心中应该有城池，嘴巴应该有门户。有城池就利于贯注，不会放任恣意；有了门户就利于适度，不会妄下雌黄。

【原文】

外敌五：声色、货品、名位、患难、晏安；内敌五：恶怒、喜好、瓜葛、褊急、积惯。士正人竟日被这个昏惑凌驾，此小勇者之所纳款，而大勇者之所务克也。

【译文】

身外的敌东说念主有五种：声色、财帛、名誉、患难、安逸；内心的敌东说念主有五种：憎怒、喜好、纠缠、过火、积习。贤士正人整天被这些弄得心惊胆战，勇气清寒的东说念主只好澜倒波随地对其息争，执意坚定的东说念主就能克服羁系。

【原文】

奋始怠终，修业之贼也；缓前急后，应事之贼也；躁心浮气，蓄德之贼也；疾言正色，处众之贼也。

【译文】

从用功开动而以懈怠告终，是学业的大敌；缓慢在前此后急迫，是作念事的大敌；情感浮夸气血不定，是教训的大敌；言语殷切声色严厉，是处世的大敌。

【原文】

古东说念主慎言，每云饱胀不敢尽。今东说念主只尽其余，还不成大过，只是附会敷衍，心知其非而取辨于口，不至屈东说念主不啻，则又乃饱胀者之罪东说念主也。

【译文】

古代的东说念主辞吐很严慎，时时谈话都留饱胀地，而不敢将话说尽。现在的东说念主只是将留饱胀地的话说出来，这还算不上什么大的罪行。只是顺风张帆，敷衍搪塞，心里明明知说念错了而嘴里还在多样否认，不把别东说念主劝服就不会罢手，那就是反而认为言语留饱胀地的东说念主有罪行。

【原文】

贫不足羞-可羞的是贫而无志；贱不足恶，可恶的是贱而窝囊：老不足叹，可叹的是老而虚生；死不足悲，可悲的是死而无闻。

【译文】

贫窭并不值得轻侮，值得轻侮的是既贫窭又莫得志向；卑贱不足以使东说念主厌恶，可恶的是既卑贱又莫得才能；大哥并莫得什么可叹伤的，可叹伤的是年岁既大而虚掷光阴一辈子；厌世并不值得哀悼，可悲的是死了却莫得留住名声。

【原文】

圣东说念主之闻善言也，欣欢然只怕尼知，故和之以同言，以开其乐告之诚；圣东说念主之闻过言也，引引然唯恐拂之，故内之以怒色，以诱其忠告之实。何也？进德自新为其有益于我也。此之谓至知。

【译文】

圣东说念主听见特地旨的话，高应许兴的情势，只怕使别东说念主受到治理，是以用相通的语言来慑服对方，以便使对方由衷由衷而又应许地把话说出来；圣东说念主听见品评的话，小心严慎只怕对方有反感，因此以严肃的格调来指挥对方，以便使对方把话据实说出来。这是为什么呢？增进说念德教训，改正我方罪行，为的是对我方有益。这是领悟的最高田地。

【原文】

喜来时少许检，怒来时少许检，怠惰时少许检，放肆时少许检，此是省检大条目。东说念主到此，多想不起，顾不得，一错了，便悔不足。

【译文】

在应许的时候应该加以自我查验；在发怒的时候应该加以自我查验；在懒惰懈怠的时候应该加以自我查验；在恣肆放纵的时候应该加以自我查验，这是自我反省的首要体式。然而东说念主到了这个时候，多有想不起，顾不得的情况发生，一朝有错，往往悔过自责。

【原文】

难管底是任意，难防底是惯病。此如着力，就是穴上着针，痒处入部属手。

【译文】

难以管制的就是任意，难以贯注的就是恶习惯。在这些方面努力，就如同在穴位上针灸，在痒处抓挠一样，十分灵验。

【原文】

试点检竟日言语有几句恰好底，便见所养。

【译文】

试着对一天当中说的话加以查验，看有几句是恰到克己的，就不错看出一个东说念主的教训。

【原文】

处利则要东说念主作念正人，我作念凡人；处名则要东说念主作念凡人，我作念正人，斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故漠然泰然，不与世忤。

【译文】

在波及到利益的时候，就要让别东说念主作念正人，我方作念凡人；在对待名誉的问题上，就要让别东说念主作念凡人，我方作念正人，这令东说念主十分诱骗。圣贤的东说念主遇到利就让利，遇到名誉就让名誉，是以能阐扬出稀薄、恬静的情势，不同世说念相违反。

【原文】

任教万分矜持，千分点检，里面无天然根蒂，仓猝之际，忽实之顷，本态天然显现。是以正人慎独。独中惟有这个，发出来只是这个，何劳回护？何用敷衍？

【译文】

非论是万分矜持，千分查验，假若自身里面莫得根蒂的东西，在仓猝的时候及出人意料的关头，本来的形态就会显显现来。因此正人寥寂时十分严慎。寥寂时是什么形态，任何时候阐扬的就是什么形态，哪还用什么掩饰呢？哪还用支敷衍吾地来搪塞呢？

【原文】

万物安于知足，死于无厌。

【译文】

世界上的万物知说念忻悦就善罢甘休，无远弗届势必导致沦一火。

【原文】

愈闇练，愈觉不长；愈点检，愈觉有非。何者？不属意作主说念主，自家尽看得过。只日日属意朝上，看得自家都是病痛，那有些克己？初头只见得东说念主欲中罪行，到久久又见得天理中罪行，到无天理罪行，则中行矣。又有不天然，不浑化，确切吃力，罪行走出这个边境才是。圣东说念主能立无过之地。故学者以有一善自多，以寡一过自幸，皆无志者也。急行者，只见说念远而足不前；急耕者，只见草多而锄不利。

【译文】

越加强自我教训，就越以为我方莫得前程；越是进行自我反省，就越以为我方有罪行。这是为什么呢？莫得尽心体会若何作念东说念主，我方总以为过得去。惟有每天尽心用功朝上，就会发觉我方有许多的瑕玷，那儿还有什么所长呢？开动只可看到东说念主欲当中的罪行，久而久之就会发觉天理当中的罪行，进而对天理的领悟莫得舛错，那就是得到了中庸之说念。也还有不天然、不融洽、拘谨吃力等罪行，必须走出这个田地才行。惟有圣东说念主才能立于莫得罪行的境地。因此，学者因为我方有一种擅长就自以为多，因为少了一个舛错就红运万分，这都是莫得巨大志向的阐扬。本性浮躁的行路东说念主，只看到路子远方就肥头大耳；本性浮躁的补助者，只看到草多就减速了锄地的动作，就是相通的意旨。

【原文】

不得罪于法易，不得罪于理难。正人只是不得罪于理耳。

【译文】

一个东说念主不去触坐法律是很容易办到的，而想作念到不违反真理正义却很艰苦。而正人的可贵之处就在于不违反理义。

【原文】

有德之容，渊博凝重，内充然饱胀，外阒然无迹。若面庞都是精神，即不出诸口，而漏泄已多矣，毕竟是养得浅陋。譬之无量东说念主，一杯酒便达于面庞。

【译文】

有德行教训的东说念主，他的面容渊博凝重，内心十分充实，而外在却不流显现迹象。如果脸部和眼睛的神采和神情都显得十分异常，即就是莫得启齿言语，但现实上依然泄漏了许多。这种情形终究是由于教训浅薄的缘由。就像是莫得酒量的东说念主，即使只是一小杯酒也会使其面庞变红。

【原文】

东说念主东说念主各有一句终身用之不尽者，但在存心着力耳。或问之，日：“只是对症之药就是。如子张只须得存诚二字，宰我只须得誓惰二字，子路只须得择善二字，子夏只须得见大二字。”

【译文】

每个东说念主都各自有一句使我方终身受益不尽的话，只是在于是否扎眼到终结。也许有东说念主会问若何的话才可受益终身，谜底是：“这就是针对我方的错误加以扎眼，就像单刀直入一样。譬如：子张只需要心肠诚挚，宰我只需要戒除懒惰，子路只需要择善而行，子夏只需要宽阔襟怀。”

【原文】

言一也，出由之口，则信且从；出跖之口，则三令五申而东说念主且疑之矣。故有言者，有是以重其言者。素行孚东说念主，是是以重其言者也。否则，且为言累矣。

【译文】

即使是相通一句话，如果是从许由的嘴中说出，那么群众都会笃信而况听从；如果是从盗匪柳下跖嘴中说出，那么就是三令五申群众也会怀疑其正确性。因此有些发表言论的东说念主能受到趣味自有它的意旨。平时的步履得到他东说念主的信任，那么他的言论也会受到他东说念主的趣味。否则，就会因为步履歪邪而使我方的言论遭到不幸的遭殃。

【原文】

毁我之言可闻，毁我之东说念主不必问也。使我有此事也，彼虽不言，必有言之者，我闻而改之，是又得一不受业之师也。使我无此事耶，我虽不辨，必有辨之者。若闻而怒之，是又多一不受言之过也。

【译文】

对我方的乱骂和指责的言语应该听一听，而对指责我方的东说念主不必去根究干扰。假使我方有这么的罪行，即使对方不说出来，也一定有其他东说念主说出来。我听到别东说念主的指责就改正过来，就像是又得到了一位诚挚。假使我方莫得这方面舛错，即使我方不进行狡辩，也一定有他东说念主为我方辩解的。假若听到别东说念主的指责就冲冠发怒，这就是又多了一种不接受品评的罪行。

【原文】

只一个贪爱心，第一可贱可耻。羊马之于水草，蝇蚁之于腥膻，蜣螂之于积粪，都是这个念头。是以正人制欲。

【译文】

只要存有贪图心念，就是最可耻、最卑贱的东说念主。羊、马关于水草，苍蝇、蚂蚁对腥膻的东西，蜣螂关于粪便，都怀有无远弗届的欲念。因此正人应该自我克制，根绝贪欲。

【原文】

混身都遮盖得，惟有面庞不可掩。面庞者，心之证也。即有厚貌者，率然难作念操办，不觉心中事都发生在面庞上，故正人无愧于心则作答。中心之达达以此也，肺肝之视视以此也。此修己者之所畏也。

【译文】

混身凹凸都不错用衣服遮盖起来，惟独惟有面不成够遮住。面庞就是心灵的印证。即便有厚说念、老实的相貌，蓦地间莫得准备的时候，心中所想的事情就会不自愿地在面庞神采上反应出来。是以正人内心无愧面部就莫得异常的神采。心中的想法败露在面容上，肺腑的观点也表示在面容上，这是修身养性的东说念主所应该扎眼的。

【原文】

世有十二态，正人免焉：无武东说念主之态（粗豪），无妇东说念主之态（柔懦），无儿女之态（娇稚），无贩子之态（贪鄙），无俗子之态（庸陋），无浪子之态（儇佻），无优伶之态（滑稽），陆续阎之态（村野），无堂下东说念主之态（窄小），无婢子之态（卑谄），无侦谍之态（诡暗），无商贾之态（乎售）。

【译文】

世界上有十二种姿态，是正人应该免除的：粗鲁粗鲁的武夫姿态，柔弱窝囊的女东说念主姿态，幼稚娇惯的儿女姿态，贪图粗造的贩子凡人的姿态，庸俗卑劣的俗东说念主姿态，疏漏放纵的游荡弟子姿态，滑稽好笑的优伶姿态，利害粗鲁的里巷村野之东说念主的姿态，拘谨垂死的堂下之东说念主的姿态，讨好卑下的婢女姿态，巧诈刁顽的奸臣姿态，高慢吹嘘的商东说念主姿态。

【原文】

正人有过不辞谤，无过不反谤，共过不推谤。谤无所损于正人也。

【译文】

正人有罪行的时候从不推卸他东说念主的指责，莫得舛错时对指责有误的东说念主也不反唇相稽，与别东说念主共同犯有作假时也不推脱职守。指责关于正人是莫得涓滴挫伤的。

【原文】

心无留言，言无择东说念主，虽露肺肝，正人不取也。彼固自以为光明矣，正人何尝不光明？自不轻言，言则心口如一耳。

【译文】

心中预料什么就说什么，不有所保留，谈话也不聘请对象，即使是肺腑的真言也说出来，这不是正人的步履。那些言语的东说念主自以为不愧不怍，然而正人又何尝不是不愧不怍呢？我方不松驰言语，一朝启齿言语就要作念到心口一致。

【原文】

恒言“疏懒勤谨”，此四字每相因。懒萧条，谨自勤。圣贤之身岂生而恶逸好劳哉？知寰球皆惰漫则百务废弛，而乱之随之矣。先正云：古之圣贤未始不以怠惰荒宁为惧，勤励不断自立。曰惧，日强而圣贤之惰见矣，所谓忧勤惕励者也。惟恍故勤、惟惕故励。

【译文】

经常有言“疏懒勤谨”四个字，这四个字老是相互影响的。懒是由疏产生的，谨来自于勤。圣哲贤士的身躯难说念生下来就不肯意享乐而喜好劳顿吗？只是因为他们懂得世上东说念主懒惰散慢就会导致百业旷费松驰，随之而来的将是紊乱不胜。前代的贤哲说：古代的圣贤莫得不把懒惰懈怠看作是十分可怕的事，冗忙惕励而自立不断。日日记挂，经常自立不断，因而圣贤的情感就表示了出来，这就是称作念“忧勤惕励”的东说念主。惟有忧虑才会冗忙，惟有警惕才能不断地自我勉励。

【原文】

不善之名，每成于一事，后有诸长，不成掩也，而唯一不善传。正人之动可失慎与？

【译文】

不好的名声，时时是因为干了一件赖事而形成的。以后即使干了许多好事，都无法掩饰这个坏名声，善名不成传播，惟独惟有这不好的坏名声，却传得很远。是以正人的一言一行，难说念不错失慎重吗？

【原文】

既作念东说念主在世间，便要劲爽爽立铮铮的。若如春蛇秋蚓，风花雨絮，一世靠东说念主作骨，恰似世上多了这个东说念主。

【译文】

既然在东说念主世间生计，就重生激越，铮铮顶立。假如像春天的蚯蚓，秋后的蛇，风中的落花，雨中的飘絮，一世都靠他东说念主作为我方的顶梁柱，这么的东说念主就好像是世界上过剩的。

【原文】

言语之恶，莫大于造诬；行事之恶，莫大于尖刻；心术之恶，莫大于深险。

【译文】

言语最可恶的，莫过于造谣诬蔑；行事最可恶的，莫过于苛求无情；心术最可恶的，莫过于渊博而又阴恶。

【原文】

正人之出言也，如啬夫之用财；见义也，如贪夫之趋利。

【译文】

正人讲话的时候，要像小器的东说念主花钱那样量入为主小心；正人关于礼义，应像贪图之徒追求利益那样存一火不顾。

【原文】

清者浊所妒也，而又激之浅乎？其为量矣。是故正人于己讳好意思，于东说念主藏疾。若有激浊之任者，不害其为分晓。

【译文】

正大的东说念主被昏浊的东说念主所吃醋，那又是什么激起了昏浊的东说念主绵薄之心呢？那就是东说念主的肚量。是以正人对自身的好意思忌讳不谈，关于别东说念主的瑕玷则包容不说。假若有东说念主想把水搅浑，也并不会妨碍事实的分明晓白。

【原文】

处身不妨于薄，待东说念主不妨于厚。责己不妨于厚，责东说念主不妨于薄。

【译文】

不妨对我方无情一些，不妨对他东说念主宽厚一些。不妨多责难些我方，不妨少责难些他东说念主。

【原文】

坐于广众之中，四顾此后语，不先声，不扬声，不独声。

【译文】

就坐于大庭广众之中，言语之时应环视四周后才能张口，而且不应该抢先言语，不应该高声言语，不应该自顾自言语。

【原文】

落索是正容谨节，乐处是欢蹦乱跳。这个乐处又从那落索来。

【译文】

端尊容谨，恭守礼义是最祸殃的事；欢蹦乱跳是最快乐的事。

而欢蹦乱跳的快乐恰是从那严谨隆重的祸殃中得来的。

【原文】

有过是一过，不肯认过又是一过。一认则两过都无，一不认则两过未免。彼强辩以饰非者，果何为也？

【译文】

有舛错是一种舛错，而有过却不肯承认又是一种舛错。承认罪行就两种罪行都莫得了，一朝不承认那么两种罪行都存在。那些以不近情理来掩饰我方罪行的东说念主，他们的目的又是为了什么呢？

【原文】

一友与东说念主争，而历指其短。予日：“于十分中，君有一分不是否？”友日：“我难说没一二分。”予日：“且将这一二分都没了才好责东说念主。”

【译文】

有位知己同别东说念主发生争执时，把对方的错误都历数了出来。我说：“如果将你的步履分为十分，你是否有一分的作假？”知己回话说：“很难说我莫得一、二分作假。”我就警告他说：“暂且把这一、二分作假都改正后再去责难别东说念主。”

【原文】

吾不雅于射，而知言行矣。夫射审此后发，有定见也；满此后发，有定力也。夫言能审满，则言无不中；行能审满，则行无不得。今之言行皆乱放矢也，即中幸耳。

【译文】

我在不雅看他东说念主射箭之后，感悟到言行的意旨。射箭时先要审度然后才射箭，这就是先要有坚定的目力；拉满了弓以后才将箭射出，这就要有坚定的力量。如果言语能审慎周全，那么就莫得不中肯的地点；行动若能审慎周全，就莫得不见效的事。现在的东说念主言语行事都遮掩耳目，即便正确也只是偶然荣幸所碍。

【原文】

天互异者大相似，此理势之天然也。故怒极则笑，喜极则悲。

【译文】

凡事到了顶点与互异的方面有相似之处，这是势必的发展趋势。是以盛怒到了顶点就会大笑，得意极端就会哀泣。

【原文】

磨砖砌壁不除以垩，恶掩其真也。一垩则东说念主谓粪土之墙矣。

凡外饰者，皆内不是者。至说念烦躁，至言无文，至文无法。

【译文】

瓦工磨砖砌墙无须白粉涂刷，是因为厌恶白垩灭绝了砖墙的本来面庞。一朝用了白垩东说念主们就会说是粪土墙了。但凡在外在致力守秘的，都是因为里面有所欠缺。至深的意旨不成用语言来抒发，高尚的语言不成用笔墨来抒发，最佳的著作莫得章法截止。

【原文】

学者事事要自责，慎无责东说念主。东说念主不可我意，自是我无量；我不可东说念主意，自是我窝囊。经常自反，才德无不进之理。

【译文】

学者应该每件事都要反省我方，而对他东说念主的指责要谨言慎行。他东说念主不中我的意，只可说是我方莫得教训；我不中别东说念主的意，只可说是我方莫得才干。经常刻刻地自我反省，才能和品德莫得不进步的意旨。

【原文】

床笫之言，房闼之行，通乎四海。墙卑室浅者非论，即宫禁之深严，无有言而不知、动而不闻者。士正人不爱名节则已，如有一毫自好之心，幽独自言动不可慎与？

【译文】

在床笫边所说的话，在我方屋内的一排一动，不错传播寰球。且不说墙低屋小的民宅，即就是戒备禁严的宫室，也莫得什么不知说念的话，莫得不被知说念的步履。贤士正人不悯恻我方的名节就算了，如果有一点一毫的自尊无礼的心，就不成不合寥寂的言行行径慎重一些。

【原文】

入庙不期敬而自敬，入朝不期肃而自肃，是以正人慎所入也。见严师则治理，见狎友则放恣，是以正人之慎所接也。

【译文】

插足寺庙的时候恭敬之心天然而然地起飞，插足朝堂的时候骚然之心天然而然地起飞。是以正人对我方所插足的地点十分严慎介意。见到严师就会治理，见到亲密的知己就简洁放肆，这是正人应该慎重的地点。

【原文】

《氓》之诗，悔恨之极也，可为士正人殷鉴，当三复之。唐诗有云：“雨落不上天，水覆难再收。”又晚世有一偶云“一失脚为千古恨，再回头是百年身。”此语是说念《氓》诗隐衷，其日亦为己焉哉。所谓何嗟及矣，无如奈何之辞也。

【译文】

《氓》这首诗，标明的吊问常悔恨的心迹，不错作为贤士正人的镜子，应该反复阅读，再三体会其中的内涵。唐诗说：“雨落不上天，水覆难再收。”同期近代也有一句与之吻合：“一失脚为千古恨，再回头是百年身。”这句话说出了《氓》诗的确凿内涵，它们所说的亦然一样的意旨，这就是悔过自责，无如奈何一类的话。

【原文】

谨言慎动，省事清心，与世无碍，与东说念主无求，此谓小跳脱。

【译文】

言语严慎，行动小心，行事三念念，无思无虑，与世无争，对东说念主无苛求，这就叫作小的萧洒。

【原文】

身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，语要简切，心要慈详，志要果毅，诡秘缜密。

【译文】

立身要庄重严谨，意志要沉着坚定，格调要柔软尔雅，气度要安心和悦，语言要节俭贴切，心理要仁慈安祥，意志要勇猛执意，心术要严慎周密。

【原文】

四十以前养得定，则老而愈坚；养不定，则老而愈坏，百年实难。是以正人进德修业贵实时也。

【译文】

四十岁之前如果能培养出坚定的信念，那么年龄越大信念越坚定；如果四十岁之前信念仍不坚定，那么越是大哥信念更加不坚定，东说念主生百年亦然很难作念到的。是以修身养性贵在实时。

【原文】

不成前程，只为昏弱两字所苦。昏宜静以澄神，神走则渐介意；弱它奋以养气，气壮则渐壮健。

【译文】

东说念主不成有所进步的原因，就是因为被“昏弱”两个字所害的。昏暴，就应该保持宁静以清亮神志，神志安定了，那么就会渐渐变得介意；孱弱，就应该努力培养元气，元气充足了就会渐渐变得结实了。

【原文】

进说念入德莫要于有恒。有恒则不必欲速，不必生长，优优渐渐自到清白地位。

【译文】

进行说念德教训，最首要的莫过于有恒心。有了恒心，就不会急于求成，也就不会揠苗生长，就会恬逸自得，渐渐深入，达到说念德的清白田地。

【原文】

士正人只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，无异念；真口，无杂语；真耳，无邪闻；真眼，无错识。

【译文】

士东说念主正人只要求在四个方面真切：心真、口真、耳真、眼真。心真，就是要莫得邪妄的念头；口真，就是要莫得闲语杂言；耳真，就是要莫得邪诞的听闻；眼真，就是要莫得作假的领悟。

【原文】

愚者东说念主笑之，明智者东说念主疑之。明智而愚，其大智也。《诗》云“靡哲不愚”则知不愚非哲也。

【译文】

愚蠢的东说念主经常遭到他东说念主的讪笑，明智的东说念主经常遭到他东说念主的怀疑。明智而名义为愚蠢，那就是有大智的东说念主。《诗经》说：“靡哲不愚”，从而知说念莫得名义的愚蠢不成成为哲东说念主。

【原文】

余日日有过，然过发吾心，如净水之鱼，才发即见，小发即觉，是以率不得遂其豪悍，至流浪不可打理者。胸中吊问，原生有以照之也。是以常发者何也？只是心不存，养不定。

【译文】

每天我都有罪行，然而只要罪行是产生于内心，就象水中的游鱼，刚一产生就能看出。小罪行一产生就觉察了，是以才不会变成大罪行，以至发展为不可打理的地步。心中的吊问，蓝本是应该有所嗅觉的。之是以常犯罪行是什么缘由呢？只是因为莫得扎眼，教训不够坚定。

【原文】

才为不善，怕污了名儿，此是徇外心，尚可瞒了，如故要作念；才为不善，怕污了身子，此是为己心，即东说念主不知，或为东说念主疑谤，都不照管。是故欺大庭易，欺屋漏难；欺屋漏易，欺方寸难。

【译文】

刚作念了赖事，记挂浑浊了名声，这是牵挂外东说念主的评价，然而只要能够瞒过别东说念主，就还会连接违规；刚作念了赖事，记挂浑浊了自身，这是为我方着想的缘由，即便别东说念主不知说念，或遭到别东说念主猜疑造谣，都不更正我方的原则。因此在大庭广众中诈欺容易，在屋中自我诈欺难；在屋中自我诈欺容易，而诈欺我方的心最难。

【原文】

吾辈竟日不前程处，只是个归罪两字，全不反已。圣贤学问。只是个自责自杀，自责自杀之说念原无领域，亦无限头。若完了自家分布，如故听其在天在东说念主，不敢归罪。况自家举动又多鬼责东说念主非底罪行，却敢归罪耶？以是知自责自杀底东说念主，决不归罪，决不肯自责自杀。吾辈不可不自家一守护，才守护，信知无东说念主待我原不薄，恶只是我多渐负处。

【译文】

咱们这些东说念主，长时间莫得任何进步，就是因为“归罪”两个字的缘由，全莫得自我的反省。圣贤的学问，就是在于自责自杀。自责自杀的体式蓝本莫得界限，也莫得尽头。假若我方认为作念到了，还要听一听上天和众东说念主的意见，而不敢存在怨天尤东说念主的想法。更何况我方的举动中有许多背后议论他东说念主吊问的罪行，又若何敢归罪呢？凭这些就知说念自责自杀的东说念主，决不有所归罪。而怨天尤东说念主的东说念主也决不肯自责自杀。咱们这些东说念主不成不自我反省一番。只要自我反省，就能懂得天说念正义对待我方并不薄，而只是因为我方有许多羞怯的地点。

【原文】

懒散二字，立身之贼也。千德万业，日怠废而无成；千恶万恶，目横恣而无利，皆此二字为之。西晋仇礼制而乐豪乱，病本正在此安肆日偷。安肆，懒散之谓也。此圣贤之大戒也。什么降伏得此二字，日勤慎。勤慎者，敬之谓也。

【译文】

“懒散”这两个字，是为人处世的大敌。各式德业，整天懈怠和旷费就不可能获得见效；各式罪恶，整天横行恣肆就莫得办法节制治理，这都是因为“懒散”二字酿成的。西晋时间仇视礼制而可贵粗鲁，毛病就出在安逸鼎力、整日偷空上。所谓安肆，也就是懒散。这是圣贤最需戒除的。那么用什么能够克服这两个字呢？惟有天天勤慎。所谓勤慎，也就是敬畏的风趣。

【原文】

慎者之饱胀，足以及东说念主；失慎者之所积，不成保身。

【译文】

严慎的东说念主领饱胀力，足够匡助他东说念主；不严慎的东说念主将统统的积聚起来，也不成保全自身。

【原文】

东说念主不无礼，则无所不为；过于无礼，则一无可为。无礼者，先占名，实利于寰球国度，而迹不足以向其心则不为；无礼者，先占利，成心于寰球国度，而有损于繁荣利达则不为。上之者即不为繁荣利达，而有累于身家老婆则不为。寰球事待其名利两全此后为之，则所为者无几矣。

【译文】

如果东说念主不无礼，那么什么事都敢作念；而过份无礼，就会一事无成。无礼的东说念主中，早先占有名声的，现实上对寰球国度成心。然而关于那些不适应情意的事却不去作念；无礼的东说念主中，早先占成心禄的，对寰球国度也成心，然而关于那些损害我方繁荣荣达的事却不去作念。比这好少许的，即不为繁荣荣达，而关于可能负担自身或妻儿的事也不去作念。寰球的事情如果要比及求名求利才去作念的话，那么不错作念的事也就莫得若干了。

【原文】

与其喜绅士之过，不若喜闻己之过；与其乐说念己之善，不若乐说念东说念主之善。

【译文】

与其心爱探问他东说念主的舛错，不如好宛转听我方的罪行；与其津津乐说念我方的善举，不如嘉赞他东说念主的善行。

【原文】

口之罪大于百体，一进去百川灌动怒，一出来万马追不回。

【译文】

诟谇的罪恶其大无比，上百条河流灌进去都不成灌满；一朝言语出口，就是万马也难以追回。

【原文】

认得真了，便要不俟竟日，坐以待旦，见效此后止。

【译文】

假如确凿看准了设计，就不要坐以恭候，虚度时光，而应该是迫不足待，莫得见效绝不放手。

【原文】

东说念主生寰球间，要作念有益于世底东说念主。纵没这心肠，这武艺，也休作有损于世底东说念主。

【译文】

东说念主在寰球间生计，就应该作念个有益于社会的东说念主；即使莫得这种志向，这么本领，至少也不成作念有损于社会的东说念主。

【原文】

言语如笔墨，字在心头打点过，是心为草稿而口誊真也。犹不成无过，而况由易之言，确凿病狂丧心者。

【译文】

言语应如同写著作一样，先要在心中进行念念考。这就是在心中打了草稿，然后嘴中如实地说出来。这么也不成保证莫得罪行。更何况随口松驰说出的话，那确凿丧心病狂的东说念主。

【原文】

心不坚确，志不奋扬，力不勇猛，而欲德义自新，虽千悔万悔，竟无补于分毫。

【译文】

如果信念不坚定，志气不欣喜，力量不勇猛，却又想增进德行改正作假，即使是悔恨万分，也终究对事情莫得涓滴益处。

【原文】

福莫好意思于安常，祸莫危于盛满。寰球间万物万事未有盛满而不衰者也。而盛满各有重量，惟智者能知之，是故卮以一勺为满，瓮以数石为盛满；有瓮之容而怀勺之惧，则庆饱胀矣。

【译文】

最大的幸福莫过于幽静寻常，最大的灾荒莫过于闻明累累，寰球间万事万物莫得盛满也就不会雕残。然而盛满有一定量的顺序，惟有明智的东说念主能够知说念它。是以羽觞以一勺为盛满，大瓮以数石为盛满；而东说念主必须有瓮的容量，有杯勺的警惕，那么就红运留饱胀地了。

【原文】

闺门之事可传，此后知正人之家法矣；近习之东说念主起敬，此后知正人之身法矣。其作用处只是无不敬。

【译文】

如果阁房门风严慎，好意思名远扬，那么就不错知说念正人的治家之法了；惟有身边把握亲近的东说念主都骚然起敬，才能知说念正人的自我教训了。其首要的地点就在于莫得不虔诚的。

【原文】

各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆。

【译文】

只要每个东说念主都能自责，那么就会天清地宁；如果东说念主东说念主都相互责难，那么就会天翻地覆。

【原文】

不逐物是大雄力量，学者第一本事全在这里作念。

【译文】

不澜倒波随是强劲的意志，治学东说念主的首要本事应从这里开动。

【原文】

清无事澄，浊降则自清；礼无事复，己克则自复。去了病，就是好东说念主；去了云，就是好天。

【译文】

白皙就天然不需要清亮，浑浊降下的时候就天然会清亮；礼节莫得必要去还原，克制我方礼节天然就还原了。撤离了疾病，体格就会健康。撤离了云彩，太空就会一派晴朗。

【原文】

受不得诬谤，只是无识度。除是当罪临刑，不得含冤而死，须是辨明。若误解名行，闲言长语，愈辨则更加，徒自气忿耳。不若付之忘言，久则明也。得不解也，得自有天在耳。

【译文】

不成忍受他东说念主的诬蔑造谣，只是由于莫得目力度量。除非是判罪行将正法，不成含冤故去，就必须加以辩解明白。假要是误解我方的名誉步履，那些谰言飞文越是辩解就越来越多，只不外是我方加多气忿良友。不如置之不睬，久后就天然能清亮。即使不成清亮，也天然有青天在上。

【原文】

作一节之士也要成章，不成章就是苗而不秀。

【译文】

即使作念遵照末节的东说念主，也要顺从其好意思，不成顺从其好意思就好像是没灵验果实的禾苗。

【原文】

不患无东说念主所莫知之显名，而患有东说念主所不知隐恶。显名虽著远迩，而隐恶获罪神明。省躬者惧之。

【译文】

不记挂莫得东说念主所共知的显赫名声，而记挂有他东说念主不知的荫藏很深的糟蹋念头。名声再显赫对自身也莫得什么益处，而荫藏的恶念会得罪神明。这是自我反省的东说念主所怕惧的事。

【原文】

蹈邪僻，则肆志抗颜略无所忌；由义礼，则羞头愧面若无以容。此愚不肖之恒态，而士正人之大耻也。

【译文】

偶尔干些糟蹋怪僻的事，深化就会倨傲放纵明火执杖；效力礼义的时候，就羞头愧面无地自容。这是愚昧不肖之徒的一般姿态，而在贤士正人看来是奇耻大辱。

《问学章》

【原文】

学必相讲此后明，讲必相直此后尽。孔门师友不厌穷问极言，不相然诺承顺，所谓审问明辨也。故当其时，说念学大明，如拔云拔雾，白昼青天，无纤毫屏障。讲学须要如斯，无坚自是之心，恶东说念主相直也。

【译文】

学习必定要先教师此后才会明白，教师必须开诚布公此后才能详备良好。孔子学门的诚挚、校友不厌其烦究诘筹商，相互之间从不依稀慑服，这就是所说的通干扰答就更加明白原理了。是以在阿谁时候，说念学大放异彩，如同拨开涔涔见到青天白曰，莫得涓滴讳饰。教师学问必须这么，莫得惟我独尊之心，莫得反感他东说念主坦诚而言的念头。

【原文】

熟念念审处，此四字德业之首务；锐意致力，此四字德业之要务；有渐无已，此四字德业之成务；深忧过计，此四字德业之终务。

【译文】

德业的首要任务详细为四个字是：熟念念审处；德业的首要任务详细为四个字是：锐意致力；德业的成就取得详细为四个字是：瓜代渐进；德业的最终任务详细为四个字是：三念念此后行。

【原文】

念书东说念主最怕诵底是古东说念主语，作念底是自家东说念主。这等念书虽闭户十年，破卷五车，成什么用。

【译文】

念书东说念主最忌讳的是读了古东说念主的履历，却依然我行我素。象这种念书方式，即使潜学十年，读破五车书，又有什么用呢？

【原文】

能辨真假是一种大学问。世之所抵死奔跑者，皆假也。永劫惟有真之一字消亡不了，盖藏不了。此鬼神之所主理，风雷之所呵护；寰球无此不成化育，圣东说念主无此不成参赞；朽腐得此可为神奇，鸟兽得此可为精怪。说念也者，说念此也；学也者，学此也。

【译文】

能够辩别真假，是一门很深的学问。世上拚命奔波劳碌的东说念主，都是虚伪的。惟有一个“真”字是亘古不会消亡，耐久无法灭绝。它是由鬼神来主理，由风雷来呵护；寰球莫得它，就不成化生育育，圣东说念主莫得它就不成参省万事万物；朽腐的东西得到它就不错化为神奇，乌兽得到它不错变化为精怪。所谓说念，就是说这些；所谓学，亦然学习这些。

【原文】

不由心上作念出，此是喷叶学问；不在独中慎起，此是洗面本事，成得甚事？

【译文】

不是从内心悟出来的学问，这是喷枝修叶般的学问；不是由我方独到的观点得出的学问，这是洗脸般本事，能办得成什么事呢？

【原文】

寰球万物只是个渐，理气原如斯，虽欲不渐不得。而世儒好讲一顿字，就是无根学问。

【译文】

寰球万物都是渐渐形成的，理与气本来亦然这么，即使快速亦然不行的。然而世间儒生却心爱讲一个“顿”字，其实那不外是莫得根基的学问。

【原文】

我靠得住我，东说念主未必靠得住我，故正人避嫌。若以正大光明之心如青天白昼，又以至诚恻怛之意如火开水寒，何嫌之可避？故正人学问第一要体信，只信了，寰球无些子事。

【译文】

我方能靠得住我方，但别东说念主未必靠得住我方，是以正人应该根绝怀疑。如果襟怀像青天白曰般光明正大，或像火开水寒一样有直露诚挚的情意，还有什么嫌疑可避？是以正人作念学问的时候早先要领悟信任的首要性，只要有信任，寰球一切事情都好办了。

【原文】

心术、学术、政术。此三者不可不辨也。心术要辨个诚伪，学术要辨个邪正，政术要辨个王伯，老是心术诚了，别个再不差。

【译文】

心术、学术、政术，这三者不成不辩别了了。心术应该辩别其真诚和作假；学术要辩别其糟蹋与正善；政术要辩别其君主或臣属。总的来说，只要心术淳厚，其它的也就不会有偏差。

【原文】

圣门学问要诀，只是不作念贼就好。或问之。日：“作念贼是个自欺心，自为心，学者于此二心，一毫开脱不尽，与作念贼何异？”

【译文】

圣东说念主门派作念学问的要诀，就是要求东说念主们不“作念贼”就行。也许有东说念主问此话何讲，回话是：“作念贼就是我方诈欺我方，自暗里利，在这两方面，学者若不成完全开脱，同作念贼有什么不同呢？”

【原文】

理以心得为精，故当沉潜，否则，耳边表面也；事以典故为据，故当博洽，否则臆说杜撰也。

【译文】

意旨以心领意会为其精要，是以应当潜心念念考。否则，一切都只可浮于听闻辞吐；事实是以典故为依据，是以应当盛大恰合，否则，只然则造谣臆造，杜撰的东西。

【原文】

劝学者，歆之以名利；劝善者，歆之以福祥。哀哉！

【译文】

劝学的东说念主常以名誉利禄来诱骗东说念主；劝行善的东说念主常以幸福祯祥来诱骗东说念主，可悲啊！

【原文】

圣东说念主以见义不为属无勇，世儒以知而不行属无知。圣东说念主体说念有三达德，日：智、仁、勇。世儒日知行。只是一个不知，谁说得是？愚谓自说念统初开，本事就是两项，日惟精察之也，日惟守之一也。千圣授圣，惟此一说念。盖不精则为孟浪之守，不一则为遐想之知。日念念、日学、日致知，日力行，日至明，日至健，日问察，日用中，日择乎中庸，服庸勿失，日非知之难，惟行之艰，日非苟知之。亦允蹈之，日知及之、仁守之，日不解乎善不诚乎身。

【译文】

圣东说念主把见义不为归为无勇一类，世间的儒生把知而不行归为无知一类。圣东说念主体察说念有三种大的品德，叫：智、仁、勇。世间的儒生只谈知与行。然则一个都不知说念，谁说的对呢？我认为自从说念德不雅念产生以来，为说念的本事就惟有二项，一是介意体察，一是专一信守。统统的圣东说念主传授宝石的，惟独惟有这个原则。假如不精辨洞察就是鲁莽的步履，不专一就是凭借遐想良友：因此要念念考，好学习，以增进常识；要努力实行，达到明辨，趋于完善；要功成不居，尽心体察，宝石一碗水端平，信守中庸，服膺中庸就不会有罪行。要知说念知并不难而行动难，不要因为已知就为之忻悦，而要不断前进。既然有了知就要信守不变，莫得明辨仁善就够不上真诚的田地。

【原文】

自德性中来，生死不变；自识见中来，则有时变矣。故正人以识见养德性，德性坚定章可生可死。

【译文】

如果是从德性中产生的东西，就是生死都不会变化；如果是从目力得来的，就会有时发生变化。是以正人用目力来加强德性的教训，只要德性坚定，那么生死就能解放独揽了。

【原文】

学问之功，生知圣东说念主亦不敢废。不从学问中来，任从有掀天揭地职业，都是气质作用。风物岂不炫赫可不雅，一入圣贤秤尺，坐定失当贴。学问之要如何？随事用中良友。

【译文】

学问的功夫，即使是生来就知的圣东说念主也不敢将其旷费。倘若不是从学问开赴，听任作念出了感天动地的大职业，也不外是气质的作用良友。宏伟的职业看起来不成不炫赫可不雅，但是放到圣东说念主的天平上，一定有失当贴的地点。学问的要津是什么？凡事都要宝石中庸。

【原文】

学者，穷经博古，涉事筹今，只见日之不足，只怕一登荐举，不成有所配置。仕者，修政立事，涉世安民；只见日之不足，只怕一朝进步，不获竟其施为。此时确乎心肠，确凿学问，为学为政之得真味也。

【译文】

学者即使读尽经史，博古通今，涉略世事，谋筹时政，然而仍记挂时间不够，只怕一朝举荐为官，不成够有所配置；仕进的修治政治，安抚群众，只记挂时间不够，只怕一朝升任，不成使其才能得到充分的阐述。这时的心肠才是确凿实在的心肠。确凿的学问，就是不管是进学如故从政都要蹈厉奋发。

【原文】

寰球至精之理，至难之事，若以潜玩沉念念求之，无厌无躁，虽中东说念主以下，未有不得者。

【译文】

寰球最为精好意思的意旨，最难达到的事情，如果能潜心研究探索，既不厌倦又不浮躁，即使是才略中等以下的东说念主，也莫得不成够掌持办到的。

【原文】

念书能使东说念主寡过，不犯明理。此心日与说念俱，邪念自不得乘之。

【译文】

念书能使东说念主少犯作假，也能使东说念主不不平明白的意旨。这是因为，每天心理与说念同在，邪念念杂念就无机可乘了。

【原文】

无所为而为，这五字是圣学根源，学者初学念头就要在这上作念。今东说念主言语第二三句便落在有所为上来，只为毁誉利害心脱不去，启齿就是如斯。

【译文】

无所为而为，这五个字是圣学的中枢念念想。学者在初学的时候就要宝石这种念念想。现在的东说念主几句话就落到蹈厉奋发的话题上来了。恰是因为不成开脱毁誉得失之心，是以只要一启齿就是这么。

【原文】

己所独知，满是便捷；东说念主所不见，满是解放。正人必就就然，细行必谨。小物不遗者，惧本事之完结也，惧善念之停息了也，惧私欲之乘间也，惧自欺之萌蘖也，惧一事苟而其余皆苟也，惧闲居忽而大庭亦忽也。故广众者，幽独之证佐；言动者，意念之枝杈。意中过，寥寂疏。而十目十手能指视之者，枝杈、证佐上得之也。正人奈何其慢独？否则，苟且于东说念主不见之时，而矜持于视尔友之际，岂得天然？岂能周悉？徒尔劳心，而慎独正人已见其肺肝矣。

【译文】

我方独自所知说念，完全不错随性去作念；别东说念主不成见到，完全不错解放自若。然而正人却必定就办职业，在末节上谨言慎行，对些眇小的事物也不疏漏遗漏，这是记挂本事完结了，记挂善念罢手了，记挂私欲会乘隙侵入，记挂自欺的念头从头萌生，记挂一件事情苟且而其他的事都苟且，记挂闲居时疏懒惯了而在郑重场合也会疏懒。因此，在大庭广众之下不错看到寥寂时的步履；从言语和步履中，不错看到一个东说念主的意念的好坏；意念有舛错，寥寂时疏懒，而众东说念主都能看到，就是从上述情况中考研出来的。正人寥寂时若何能冷遇呢？否则，在他东说念主看不见的时候苟且行事，而在知己眼前故作隆重，岂肯阐扬得天然呢？岂肯阐扬得圆满呢？那只不外煞费神思，枉尽心机终结。寥寂严慎的确凿正人早已洞穿了他的肺腑。

【原文】

东说念主动怒质都有个克己，都有个不克己。学问之说念无他，只是培养那自家克己，救正那自家不克己便了。

【译文】

一个东说念主天生的气质既有好的一面，又有不好的一面。学问莫得什么其它的意旨，就是在于培养我方好的一面，改良我方的不好的一面良友。

【原文】

这一口呼吸去，永劫再无返回之理。呼吸暗积，不觉白头，静不雅正人是以抚髀而爱时也。然而爱时不同。繁荣之士叹荣显之未极，功名之士叹职业之未成，放达之士恣情于酒以乐余年，贪鄙之士苦心于家以遗后嗣，然犹可取者，功名之士耳。彼三东说念主者，何贵子爱时哉？惟知说念正人忧年数之日促，叹义理之无穷，天生此身无以称塞，诚恐性分有缺，不周密归，错过一世也。此之谓真爱时。所谓此日不再得，此日足可惜者，皆救火追一火之念，践形尽性之心也。呜呼！不患无时，而患弃时。苛不弃时，而此心快足，虽夕死何恨？否则，即百岁，幸生也。

【译文】

呼吸一朝罢手了，就耐久也莫得复回的意旨。光阴荏苒铢累寸积，神不知，鬼不觉中东说念主的头发就变白了。正因为如斯，通过静心不雅察，咱们就不错看到正人抚摸髀肉增厚进而倍加珍贵时间、然而珍贵时光也各不调换。繁荣的东说念主感概其蕃昌繁荣莫得达到顶点；求取功名的东说念主感概他我方的职业莫得完成；狂妄身体的东说念主沉迷于酒色中来消磨时光；贪图猥琐的东说念主苦口孤诣家产来留给子孙后代。然而他们当中比较可取的一种，就是求取功名的东说念主。其他三种东说念主，为了那样的目的而珍贵时光有什么可贵的呢？惟有正人担忧时光蓦地即逝，感概义理莫得穷尽，只怕这一世虚度，十分摊心德性有所欠缺，在谢世前不成达到恢恢有余，错过一世，这才不错称为确凿的珍贵时光。所谓本日不再来，应该珍贵本日时光，都是如同救火和追逐遁迹的进击念头，达成东说念主性完满的心愿。唉！不怕莫得时间，生怕放手旷费时间。假如莫得浪费时间，我方的心中就十分快乐忻悦，即使速即故去又有什么缺憾呢？否则，即使长命百岁，也只不外是虚掷光阴终结。

【原文】

身不修而惴惴焉，毁誉之是恤；学不进而汲汲焉，荣辱之是忧，此学者之通病也。

【译文】

不加强我方身心教训而整日登高履危，是记挂别东说念主的批驳；我方不努力学习而整天忧心忡忡，是记挂自身的荣辱，这是学者的通病。

【原文】

冰见猛火，吾知其易易也，然面以炽炭铄坚冰，必温和此后尽；尽为寒冰，又必待温和此后温；温为沸汤，又必待温和此后竭。夫学岂有速化之理哉？是故善学者无躁心，有事勿忘安定以俟之良友。

【译文】

坚冰碰见猛火，我知说念它是很容易被溶化的。然而若用酷暑的炭火来熔化坚冰，就必定是渐渐地溶化直至熔尽；溶化的水十分风凉，又必须经过缓慢的加温经由；加温后渐渐达到沸点。此后又要经历缓慢的经由才能挥发枯竭，那么学业若何有飞速见效的意旨呢？是以善于学习的东说念主莫得急于求成的心念，而是安定不迫地恭候着量的积聚。

【原文】

与东说念主为善，确凿好念头。不知心特地路者，淡而不觉；说念不调换者，拂而不入。强聒杂施，吾儒之戒也。孔子启愤、发悱、复三隅，中东说念主以下不语上，岂是倦于侮东说念主？谓两有害耳。故高声不烦奏，至教不苛传。

【译文】

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与东说念主为善，确凿一个很好的念头。然而头脑莫得理路的东说念主却不懂得这一意旨，对他东说念主冷淡而莫得情怀。说念不调换的东说念主，拂逆他东说念主的不雅点听不进去。强行对他们反复规劝和延迟各式妙技，这是儒家应该加以戒除的。孔子提倡的“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”；“中东说念主以下不可语上”，这难说念不是叫诲东说念主不倦吗？这就是说对两边都是莫得益处。因此玄妙的乐章用不着多奏，深奥的教义传授不成尖刻。

【原文】

学识一分不到，使有一分遮障。譬之掘河分隔，一界土欠亨，就是一段流不去，须是冲开，要少许碍不得。教训一分不到，便有一分气质。譬之烧炭熟谙，一分木未透，就是一分烟不啻。须待灼透，要少许烟不得。

【译文】

学识有一分欠缺，就会有一分的阻碍。用分界挖河作譬，有一段界土莫得挖开，那一段水就流不外去，必须将它冲开，要少许阻碍也不留。教训有一分欠缺，就留住一分差的气质。用烧柴炭作譬，有一分木头莫得烧透，就仍会冒烟，必须将它烧透，不留少许烟才行。

【原文】

恒言平稳二字极可玩。盖寰球之事，惟平则稳，行险亦有得的，终是不稳。故正人居易。

【译文】

东说念主们常说的“平稳”二字，实在不错让东说念主很好琢磨。因为寰球的事，惟有和睦才能稳妥。冒险蛮干也有见效的时候，但终究不沉稳可靠。因此正人以平稳来办事。

【原文】

正门学脉切近精实，歪路学脉奇持玄远；正门本事戒慎畏俱，歪路本事旷大落拓；正门宗旨渐次；歪路宗旨径顿；正门造诣俟其天然，歪路造诣矫揉造作。

【译文】

正统派系学问头绪夷易求实，歪路左说念学问头绪玄浮泛幻；正统派系的治学体式谨言慎行，歪路左说念的体式空旷落拓；正统派系的治学宗旨主张瓜代渐进，歪路左说念主张另辟捷径而顿悟；正统派系的造诣在乎顺从其好意思，歪路左说念的造诣在于矫揉造作。

【原文】

学问博识强记易，融会解悟难。融会到寰球万物，解悟到幽明古今陆续尤为难。

【译文】

在治学方面，博闻强识容易，协调领悟解惑领悟就很难。而协调寰球万物，领悟深奥与明白的原理、历史与现实的东西，使之莫得破绽就更艰苦了。

【原文】

无慎独本事，不是真学问；无大庭效验，不是真慎独。竟日晓哓，只是表面禅耳。

【译文】

莫得寥寂时的严慎不苟，就得不到确凿的学问；莫得在大庭广众之下的考证，就不是确凿的严慎寥寂。整天口齿伶俐，只不外是表面禅良友。

【原文】

上达无一顿底。一事有一事之上达，如洒扫叮嘱。食息起居，皆有精义入神处。一步有一步上达，到有恒处达正人，到正人处达圣东说念主，到汤、武圣东说念主达尧、舜。尧、舜自视亦有上达，自叹不如无怀葛天之世矣。

【译文】

学习的深入莫得一蹴而就的。每一件事有每一件事深入的体式。像洒水扫地，待东说念主接物，饮食起居，都有各自稀罕的体式：每一阶段有每一阶段深入的设计。以普通东说念主到正人，从正人到圣东说念主，到商汤王、周武王以至到舜、尧那样的东说念主。即使是尧、舜，在他们看来也有上达的设计，那就是自叹不如葛天氏、无怀氏那样有天然淳朴的联想世界。

【原文】

学者不前程病根，只在护短。闻一善言，不知不肯问；理有所疑，对东说念主不肯问，恐东说念主笑己之不知也。孔夫子功成不居，今也耻上问。颜子以能问不成，今也以不成不问能。若怕东说念主笑，比德山棒，临济唱，法坛对众，如何承受。这般护短，到底成个东说念主笑之东说念主，一笑之耻，而终身之笑顾不耻乎？儿曹戒之。

【译文】

学者莫得进步，其根蒂原因就是在于掩饰我方的错误。听到一句仁善的话，即使不懂也不去问别东说念主。对意旨有疑惑之处，也不肯行止他东说念主求教，只怕他东说念主哄笑我方莫得常识。孔夫子不以向比我方地位低的东说念主求教为耻辱迷奸 丝袜，现在的东说念主们却把向我方地位高的东说念主求教也看作耻辱。颜回以我方所能去求教不成者，现在的东说念主有我方所不成的却不去求教能者，而去和有说念的高僧相比，在达摩的讲台上呼唱，东说念主们若何能接受这种事实呢？像这么掩饰我方的错误，到头来仍未免成为他东说念主哄笑的对象，难说念为了幸免他东说念主一次哄笑的耻辱，而我方终身被他东说念主哄笑就不感到轻侮吗？后代的东说念主们应该以此为戒。

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